tag:blogger.com,1999:blog-40428371871305032142024-03-14T01:53:10.678-07:00La Retoma De La PalabraEl escritor vive inmerso en la realidad, que en el fondo es SU cárcel porque trabaja en el encierro con las palabras que contienen un material social como es el lenguaje, que muchas veces se vuelve político, y SI debe atender a SU opinión política y por tanto iluminar con sencillez, los momentos políticos y sociales de su nación y de su tiempo.delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.comBlogger161125tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-73420377557219751992016-09-27T07:37:00.000-07:002016-09-27T07:37:27.725-07:00Pensar en otra cosa<h2 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fefefe; color: #9c9c9c; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 20px; font-style: italic; font-weight: normal;">La guerra con las Farc era como una muela con caries, que no mata pero sí obsesiona. Su terminación dará el espacio necesario para entender sus causas profundas, si queremos<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQQM_ppw4HO6jXSEaeZkmu0o8wprEZOInCP3nKcFuR2U4eiBKKLl-MRgyMmZX9zQxbEw2DceiwiuaxDX-eDWVV_8TqkC1_HCQoRrPYoazYaSr18GGHsm0azN01jcjpi8zMAquKtb5yxeO1/s1600/adios+a+las+armas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQQM_ppw4HO6jXSEaeZkmu0o8wprEZOInCP3nKcFuR2U4eiBKKLl-MRgyMmZX9zQxbEw2DceiwiuaxDX-eDWVV_8TqkC1_HCQoRrPYoazYaSr18GGHsm0azN01jcjpi8zMAquKtb5yxeO1/s640/adios+a+las+armas.jpg" width="387" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Adiós a las armas./Enrique Florez./semana.com</td></tr>
</tbody></table>
</span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fefefe; color: #9c9c9c; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 20px; font-style: italic;"><br /></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fefefe; color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><span style="font-size: large;">Cuando se acabe esta guerra casi ni nos vamos a dar cuenta. Primero, porque ya llevamos muchos meses sin guerra con las Farc, y no nos hemos dado cuenta. Tan es así que a los periódicos les toca sacar informes sobre lo que no ha sucedido, que es lo contrario de su función: no ha habido muertos, no ha habido secuestros, no ha habido tomas. Y nos sorprendemos: ah, es verdad: no ha habido muertos. Es muy difícil notar lo que no sucede. Así que no va a haber mucha diferencia. Pasar del cese el fuego real al cese el fuego formal no se nota. Aunque es lo más notable que nos ha sucedido en los últimos sesenta años.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: #fefefe; color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">A algunos les hará falta la adrenalina de la guerra para sus intereses políticos o económicos, o incluso para sus necesidades fisiológicas. El temperamento adolescente necesita el ejercicio de la violencia. Tendrán el síndrome de abstinencia de los excombatientes. Los violentos notarán una ausencia difusa, una vaga carencia. Los pacíficos no notarán nada. La paz civil no va a estallar, como no estalló tampoco la guerra civil, esta “no declarada” que vivimos en Colombia desde hace más de medio siglo. Tanto el silencio de la paz como el ruido de la guerra son cosas que empiezan a imponerse poco a poco, paulatinamente, insensiblemente. Y solo se perciben conscientemente al cabo de cierto tiempo. </span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: #fefefe; color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Será —ya es— como salir de la dentistería después de que a uno le han sacado una muela cariada y dolorosa. En un primer momento —el momento en que ahora estamos— solo se siente el embotamiento de la anestesia en la boca: un sabor entre agrio y ácido, y una cierta dificultad algodonosa para pronunciar palabras. Después, horas después, a veces días, se da uno cuenta de que ya no le duele la muela dañada: se da cuenta de que está pensando en otra cosa. (Dado el modo de ser de este país, pensando en candidaturas presidenciales).</span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: #fefefe; color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Porque esta guerra sorda que hemos vivido cotidianamente durante sesenta años era como ese sordo dolor de muelas, a veces con espasmos agudísimos, que no nos mataba (a los que no nos mataba), ni destruía el país de manera que saltara a la vista; pero no nos dejaba pensar en otra cosa. Repasen la historia de sus vidas. Los más viejos recordarán la Violencia liberal-conservadora de los años cuarenta, la primera que llamaron oficialmente “guerra civil no declarada”, que se acabó, tan imperceptiblemente como se acaba esta, con los pactos algodonosos y anestésicos del Frente Nacional. Un pacifista de esos años, el dirigente liberal Darío Echandía, nombrado gobernador del Tolima, uno de los departamentos más golpeados por la Violencia, definió la paz deseada con una frase simple: “Que los tolimenses puedan volver a pescar de noche”. Pero a un violento de entonces, el dirigente conservador Álvaro Gómez Hurtado, le entró el síndrome de abstinencia; y con la excusa —y el acicate— de la guerra universal contra el comunismo (tan parecida a la actual contra el terrorismo), se inventó la amenaza de las “repúblicas independientes” comunistas en regiones remotas del campo colombiano. El presidente Guillermo León Valencia, que por ese acto de guerra sería llamado por sus áulicos “el presidente de la paz”, ordenó entonces al ejército la destrucción de la de Marquetalia, que por lo visto era la más temible. Y fueron expulsados a bombazos al otro lado de la cordillera un centenar de campesinos armados y sus familias. Y su jefe, Pedro Antonio Marín, víctima de la pacificación, pasó a convertirse en victimario bajo el nombre de guerra de Manuel Marulanda, Tirofijo.</span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: #fefefe; color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Así empezó, lenta y casi imperceptiblemente, esta otra guerra que todos hemos vivido: esos campesinos expulsados formaron el núcleo embrionario de las Farc, a la sombra de la Revolución cubana se fundó el ELN, y la guerra fue creciendo, ampliando su ámbito, complicándose, degradándose. Apareció el secuestro. Se multiplicaron los frentes guerrilleros por todo el país. Se militarizó la justicia. Las Farc adoptaron “todas las formas de lucha”. </span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: #fefefe; color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Aparecieron las tentativas de paz —y cada vez aparecieron también “los enemigos agazapados de la paz”, y siempre había guerreristas que protestaban públicamente: “¿Para qué hablar de paz, si aquí no hay guerra?” Apareció el narcotráfico. Aparecieron los atentados en las ciudades. Las “pescas milagrosas” en las carreteras. Las voladuras de oleoductos y de torres eléctricas. Aparecieron los grupos narcoparamilitares. Vino el exterminio de la Unión Patriótica. Los secuestros masivos de la guerrilla. El bombardeo del Secretariado de las Farc en su cuartel general de Casa Verde. Poco a poco, golpe a golpe, la guerra crecía. Y aunque en el mundo cambiaban las cosas (se derrumbaba el comunismo y con ello terminaba la Guerra Fría) gracias a la invención de la guerra universal contra la droga y luego con la declaratoria de la guerra universal contra el terrorismo, no faltaban los pretextos para la continuada intervención de los Estados Unidos, que vino a culminar con el Plan Colombia de los presidentes Bill Clinton y Andrés Pastrana: se multiplicó la ayuda militar, se duplicó el ejército, se le armó con helicópteros de combate y bombas inteligentes. Y pudo así darse la ofensiva masiva del gobierno de Álvaro Uribe contra las Farc (ignorando al ELN), que las diezmó y acorraló y permitió que bajo Juan Manuel Santos se iniciaran nuevamente las negociaciones de paz. Esta vez fue el guerrerista Uribe el que salió a protestar: “¡Paz para qué, si aquí no hay guerra!”. </span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: #fefefe; color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Porque nunca ha sido una guerra abierta sino una “guerra de baja intensidad”, que es el término que inventaron los estrategas norteamericanos de la Doctrina de Seguridad Nacional para referirse a las operaciones militares de contrainsurgencia en el Tercer Mundo. A diferencia de otras más graves, la colombiana no requería la intervención masiva de tropas extranjeras: bastaba con los llamados “asesores”, que empezaron siendo unas cuantas docenas y fueron aumentando: una escuelita en Juanchaco, una base en Larandia, y así… Pero mirada desde las ciudades, la existencia de la guerra seguía sin notarse mucho. Tan poco se notaba que los adversarios de los acuerdos de paz insistían en negar que la hubiera. Y todavía lo niegan: simple “narcoterrorismo”, llaman a eso. Como llamaron con el nombre neutro de “violencia” a la guerra entre los partidos de los años cuarenta y cincuenta, y “bandoleros” o “chusmeros” a los guerrilleros liberales y después comunistas de los primeros sesenta, y “autodefensas” a los narcoparamilitares de los ochenta y noventa, y “bandas criminales”, o “bacrim”, a esos mismos narcoparamilitares no desmovilizados de los dos mil. Uno de los más perversos vicios nacionales es el nominalismo: a las cosas no se les dan sus nombres verdaderos, para que no se sepa la realidad de lo que pasa. </span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: #fefefe; color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Y así esta, que no ha sido una guerra declarada ni abierta, y de la que además se ha dicho que ni siquiera ha existido, ha dejado, sin embargo, y casi sin que se notara, ocho millones de víctimas, entre las cuales hay 220.000 muertos. Soldados, guerrilleros, civiles. Desplazados, despojados, secuestrados, mutilados por las minas quiebrapatas; mujeres violadas, niños reclutados para las guerrillas o las bacrim, o desertores de la escuela de la cual habían previamente desertado los maestros, familias desarraigadas y arrojadas a la miseria. Desplazada en el interior casi una quinta parte de la población del país, y al extranjero otros dos o tres millones de personas. Esta guerra no se ha sentido casi en las ciudades grandes o intermedias, salvo ocasionalmente: por el secuestro de los diputados en el corazón de Cali, la guerra de las comunas en Medellín, la bomba en el Club El Nogal en el norte de Bogotá. Sus efectos sí han sido visibles siempre: en inseguridad, en mendicidad, en criminalidad. Pero estábamos acostumbrados a verlos crecer de modo natural, como crecen las plantas. Nadie oye crecer la hierba. </span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: #fefefe; color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Esos efectos, por supuesto, no desaparecen de la noche a la mañana por arte de birlibirloque con los acuerdos firmados entre el gobierno y las guerrillas. Pero dejan de reproducirse. Desaparece su causa inmediata.</span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: #fefefe; color: #0a0a0a; font-family: "Times New Roman", sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Con lo cual nos podemos dedicar a pensar —si queremos— en cómo ocuparnos de sus causas profundas. A pensar en otra cosa. O, si por perversión consuetudinaria del espíritu solo somos capaces de pensar en candidaturas presidenciales, a pensar por lo menos en candidaturas presidenciales que no estén determinadas por la paz o la guerra. Como lo han estado las de hace dos años, seis, diez, catorce, dieciocho, veintidós años.</span></div>
</span><br />
<span style="background-color: #fefefe; color: #9c9c9c; font-family: Roboto, sans-serif; font-style: italic;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="background-color: #fefefe; color: #9c9c9c; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 20px; font-style: italic;"><br /></span>delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-79654076396096948752016-09-23T07:20:00.001-07:002016-09-23T07:20:39.851-07:00El precio de la paz <h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"> <span style="font-size: large;">Yo no lo tenía tan claro antes de leer el artículo de Héctor Abad Faciolince. Pero ahora, si fuera colombiano y pudiera votar, yo también votaría por el sí </span></span></h2>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt1CX9-WvSdGN8L73bVH4mPDHkPZ8TxbJ4uTN_qcj9ZhKE6Ovw3ClDyvWS0jfb9Fqua48rrXLLxfeqzZoeJjIBSmt9Ik6oDAvvSkx6-_BI8HeDn5tNTmNWYsbr6E_KeVOYRCF_fezTFFYx/s1600/S%25C3%25AD+PAZ+Fernando+Vicente.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt1CX9-WvSdGN8L73bVH4mPDHkPZ8TxbJ4uTN_qcj9ZhKE6Ovw3ClDyvWS0jfb9Fqua48rrXLLxfeqzZoeJjIBSmt9Ik6oDAvvSkx6-_BI8HeDn5tNTmNWYsbr6E_KeVOYRCF_fezTFFYx/s640/S%25C3%25AD+PAZ+Fernando+Vicente.jpg" width="348" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Si a la Paz./Fernando Vicente./elpais.com</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 28.0632px; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;">Los buenos artículos me gustan casi tanto como los buenos libros. Ya sé que no son muy frecuentes, pero ¿no ocurre lo mismo con los libros? Hay que leer muchos hasta encontrar, de pronto, aquella obra maestra que se nos quedará grabada en la memoria, donde irá creciendo con el tiempo. <a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2016/09/01/babelia/1472748478_962352.html" style="background-color: transparent; border-bottom-color: rgb(1, 108, 162); border-bottom-style: dotted; border-width: 0px 0px 0.063rem; box-sizing: border-box; color: #016ca2; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank">El artículo que Héctor Abad Faciolince publicó en EL PAÍS el 3 de septiembre</a> <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2016/09/01/babelia/1472748478_962352.html" style="background-color: transparent; border-bottom-color: rgb(1, 108, 162); border-bottom-style: dotted; border-width: 0px 0px 0.063rem; box-sizing: border-box; color: #016ca2; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank">(Ya no me siento víctima)</a>,</em> explicando las razones por las que votará <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sí</em> en el plebiscito en el que los colombianos decidirán si aceptan o rechazan el acuerdo de paz del Gobierno de Santos con las FARC, es una de esas rarezas que ayudan a ver claro donde todo parecía borroso. La impresión que me ha causado me acompañará mucho tiempo.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 28.0632px; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;">Abad Faciolince cuenta una trágica historia familiar. Su padre fue asesinado por los paramilitares (él ha volcado aquel drama en un libro memorable: <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El olvido que seremos)</em> y el marido de su hermana fue secuestrado dos veces por las FARC, para sacarle dinero. La segunda vez, incluso, los comprensivos secuestradores le permitieron pagar su rescate en cómodas cuotas mensuales a lo largo de tres años. Comprensiblemente, este señor votará<em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">no</em> en el plebiscito; “yo no estoy en contra de la paz”, le ha explicado a Héctor, “pero quiero que esos tipos paguen siquiera dos años de cárcel”. Le subleva que el coste de la paz sea la impunidad para quienes cometieron crímenes horrendos de los que fueron víctimas cientos de miles de familias colombianas.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 28.0632px; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large; line-height: 28.0632px;"><br />¿Funcionará el acuerdo de paz? La única manera de saberlo es poniéndolo en marcha, haciendo todo lo posible para que lo acordado en La Habana, por difícil que sea para las víctimas y sus familias, abra una era de paz y convivencia entre los colombianos. Así se hizo en Irlanda del Norte, por ejemplo, y los antiguos feroces enemigos de ayer, ahora, en vez de balas y bombas, intercambian razones y descubren que, gracias a esa convivencia que parecía imposible, la vida es más vivible y que, gracias a los acuerdos de paz entre católicos y protestantes, se ha abierto una era de progreso material para el país, algo que, por desgracia, el estúpido</span><span style="font-size: large; line-height: 28.0632px;"> </span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: x-large; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Brexit</em><span style="font-size: large; line-height: 28.0632px;"> </span><span style="font-size: large; line-height: 28.0632px;">amenaza con mandar al diablo. También se hizo del mismo modo en El Salvador y en Guatemala, y desde entonces salvadoreños y guatemaltecos viven en paz.</span><span style="font-size: large;">Pero Héctor, en cambio, votará <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sí.</em>Piensa que, por alto que parezca, hay que pagar ese precio para que, después de más de medio siglo, los colombianos puedan por fin vivir como gentes civilizadas, sin seguirse entrematando. De lo contrario, la guerra continuará de manera indefinida, ensangrentando el país, corrompiendo a sus autoridades, sembrando la inseguridad y la desesperanza en todos los hogares. Porque, luego de más de medio siglo de intentarlo, para él ha quedado demostrado que es un sueño creer que el Estado puede derrotar de manera total a los insurgentes y llevarlos a los tribunales y a la cárcel. El Gobierno de Álvaro Uribe hizo lo imposible por conseguirlo y, aunque logró reducir los efectivos de las FARC a la mitad (de 20.000 a 10.000 hombres en armas), la guerrilla sigue allí, viva y coleando, asesinando, secuestrando, alimentándose del, y alimentando el narcotráfico, y, sobre todo, frustrando el futuro del país. Hay que acabar con esto de una vez.</span></div>
<section class="sumario_html izquierda" id="sumario_2|html" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; color: #444444; float: left; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 28.0632px; margin: 0.5rem 1.875rem 1.563rem 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 18.75rem;"><span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="sumario_2" style="background-color: transparent; border-bottom-color: rgb(1, 108, 162); border-bottom-style: dotted; border-width: 0px 0px 0.063rem; box-sizing: border-box; color: #016ca2; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></a></span><div class="sumario__interior" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="sumario-texto" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 24.7517px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="texto_grande" style="border: 0.063rem solid rgb(68, 68, 68); box-sizing: border-box; color: black; font-family: Majerit, serif; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: 700; line-height: 25.0704px; margin-bottom: 1.563rem; padding: 1.688rem; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;">La revolución de los barbudos sirvió para que millares de jóvenes se sacrificaran inútilmente</span></div>
</div>
</div>
</section><div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 28.0632px; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;">El aire del tiempo ya no está para las aventuras guerrilleras que, en los años sesenta, solo sirvieron para llenar América Latina de dictaduras militares sanguinarias y corrompidas hasta los tuétanos. Empeñarse en imitar el modelo cubano, la romántica revolución de los barbudos, sirvió para que millares de jóvenes latinoamericanos se sacrificaran inútilmente y para que la violencia —y la pobreza, por supuesto— se extendiera y causara más estragos que la que los países latinoamericanos arrastraban desde hacía siglos. La lección nos ha ido educando poco a poco y a eso se debe que haya hoy, de un confín a otro de América Latina, unos consensos amplios en favor de la democracia, de la coexistencia pacífica y de la legalidad, es decir, un rechazo casi unánime contra las dictaduras, las rebeliones armadas y las utopías revolucionarias que hunden a los países en la corrupción, la opresión y la ruina (léase Venezuela).</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 28.0632px; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;">La excepción es Colombia, donde las FARC han demostrado —yo creo que, sobre todo, debido al narcotráfico, fuente inagotable de recursos para proveerlas de armas— una notable capacidad de supervivencia. Se trata de un anacronismo flagrante, pues el modelo revolucionario, el paraíso marxista-leninista, es una entelequia en la que ya creen solo grupúsculos de obtusos ideológicos, ciegos y sordos ante los fracasos del colectivismo despótico, como atestiguan sus dos últimos tenaces supérstites, Cuba y Corea del Norte. Lo sorprendente es que, pese a la violencia política, Colombia sea uno de los países que tiene una de las economías más prósperas en América Latina y donde la guerra civil no ha desmantelado el Estado de derecho y la legalidad, pues las instituciones civiles, mal que mal, siguen funcionando. Y es seguro que un incentivo importante para que operen los acuerdos de paz es el desarrollo económico que, sin duda, traerán consigo, seguramente a corto plazo.</span></div>
<section class="sumario_html derecha" id="sumario_3|html" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; clear: both; color: #444444; float: right; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 28.0632px; margin: 0.5rem 0px 1.563rem 1.875rem; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 18.75rem;"><span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="sumario_3" style="background-color: transparent; border-bottom-color: rgb(1, 108, 162); border-bottom-style: dotted; border-width: 0px 0px 0.063rem; box-sizing: border-box; color: #016ca2; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></a></span><div class="sumario__interior" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="sumario-texto" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 24.7517px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="texto_grande" style="border: 0.063rem solid rgb(68, 68, 68); box-sizing: border-box; color: black; font-family: Majerit, serif; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: 700; line-height: 25.0704px; margin-bottom: 1.563rem; padding: 1.688rem; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;">El modelo revolucionario es una entelequia en la que ya creen solo grupúsculos de obtusos ideológicos</span></div>
</div>
</div>
</section><div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 28.0632px; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;">Héctor Abad dice que esa perspectiva estimulante justifica que se deje de mirar atrás y se renuncie a una justicia retrospectiva, pues, en caso contrario, la inseguridad y la sangría continuarán sin término. Basta que se sepa la verdad, que los criminales reconozcan sus crímenes, de modo que el horror del pasado no vuelva a repetirse y quede allí, como una pesadilla que el tiempo irá disolviendo hasta desaparecerla. No hay duda que hay un riesgo, pero, ¿cuál es la alternativa? Y, a su excuñado, le hace la siguiente pregunta: “¿No es mejor un país donde tus mismos secuestradores estén libres haciendo política, en vez de un país en que esos mismos tipos estén cerca de tu finca, amenazando a tus hijos, mis sobrinos, y a los hijos de tus hijos, a tus nietos?”.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 28.0632px; margin-bottom: 2.188rem; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;">La respuesta es sí. Yo no lo tenía tan claro antes de leer el artículo de Héctor Abad Faciolince y muchas veces me dije en estas últimas semanas: qué suerte no tener que votar en este plebiscito, pues, la verdad, me sentía tironeado entre el <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sí</em>y el <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">no.</em> Pero las razones de este magnífico escritor que es, también, un ciudadano sensato y cabal, me han convencido. Si fuera colombiano y pudiera votar, yo también votaría por el <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sí.</em></span></div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-34459122481031305722015-07-23T06:25:00.000-07:002015-07-23T06:25:11.619-07:00No tan divinas <blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;">Patricia Soley-Beltrán fue modelo y
presentadora de televisión durante la España de la transición
(1979-1989). Haber estado en el corazón del monstruo, le permitió
escribir<i> ¡Divinas! Modelos, poder y mentiras</i>, una brutal crítica
en contra del modelo de mujer que se ha impuesto por vía de la moda y el
fashionismo. Aquí la entrevista en Madrid</span></h3>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcM0yfEHWRwAidwFOxRnfC3PNaaFmfYe37CXL5btabPWXAWxrwi6QSyTIb9oAFcBmk14koESUifgmICQQwInijnWOvnb-jW5PmoH8Hup51yRw5WE8ZQRBp_XDhYwKPi2-jfrkDcefqrko/s1600/beltran+PAE.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="336" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcM0yfEHWRwAidwFOxRnfC3PNaaFmfYe37CXL5btabPWXAWxrwi6QSyTIb9oAFcBmk14koESUifgmICQQwInijnWOvnb-jW5PmoH8Hup51yRw5WE8ZQRBp_XDhYwKPi2-jfrkDcefqrko/s640/beltran+PAE.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Patricia Soley-Beltrán fue modelo y presentadora de televisión durante la España de la transición./revistaarcadia.com </span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Patricia Soley-Beltrán (Barcelona, 1962) es doctora en Sociología del
cuerpo por la Universidad de Aberdeen. Forma parte del grupo de
investigación en estudios de historia de la ciencia (Universidad Pompeu
Fabra), del grupo de trabajo de antropología del cuerpo (Instituto
Catalán de Antropología-CSIC) y del comité editorial de la revista <i>Critical Studies of Fashion and Beauty</i>.
Una trayectoria vital imprevista la llevó a ejercer de modelo y a
estudiar su primera profesión desde el punto de vista sociológico. El
resultado es esta osada investigación académica, personal y política,
que radiografía la figura de las modelos mediante un análisis
interdisciplinario riguroso pero no exento de sentido del humor.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>Al abrir tu libro lo primero que llama la atención es la
composición del prestigioso jurado que te ha dado el Premio Anagrama de
Ensayo: Salvador Clotas, Román Gubern, Xavier Rubert de Ventós, Fernando
Savater, Vicente Verdú y el editor Jorge Herralde. Seis hombres, cero
mujeres. </b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
En 43 ediciones del Premio Anagrama, yo soy la quinta mujer. Es decir,
apenas hay mujeres premiadas. Pero me habían asegurado que Jorge
Herralde es un hombre abierto e inteligente, y por eso me presenté. El
resultado ha sido este. El hecho de que seis hombres me lo hayan dado,
prueba que las cosas se mueven más de lo que a priori se pudiera pensar.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b><i>¿Hasta qué punto ese mundo fashion que desmontas
magistralmente en tu ensayo ha hecho que mujeres que debieran estar en
puestos relevantes estén escribiendo blogs de moda?</i></b></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrgxNAfnmnc5SZ1SCzHi3Fn6oTwfkdTD1c5u7CxS-z3zhjXDgKZH84dvvJxx2cIiVlV12K5KeuhVPHNEA7TA3RxcfEccJiIo75q7okZWSoxw1PLzNFpd8YJBE4pWNVrALvIwjxoB6eKsc/s1600/beltran+joven+PAE.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="312" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrgxNAfnmnc5SZ1SCzHi3Fn6oTwfkdTD1c5u7CxS-z3zhjXDgKZH84dvvJxx2cIiVlV12K5KeuhVPHNEA7TA3RxcfEccJiIo75q7okZWSoxw1PLzNFpd8YJBE4pWNVrALvIwjxoB6eKsc/s640/beltran+joven+PAE.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #666666;">Foto encargada por Patricia Soley-Beltrán para un libro durante sus años como modelo.</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Bueno, he tardado veinte años en investigar este libro, cuatro en
escribirlo y toda una vida en reflexionarlo. Y no lo digo como una queja
sino como algo sintomático. Creo que todos colaboramos a crear el
espejismo de la moda, donde todo es magnífico y estupendo porque si te
compras un vestido te encontrarás mucho mejor que antes. El hecho de que
estos señores del jurado hayan premiado esta obra, demuestra que son
conscientes de lo que está ocurriendo. Ellos también han vivido el paso
de la liberación sexual a la prostitución organizada.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b><i>¿Se preguntarán también ellos qué demonios ha sucedido desde
Jane Fonda hasta Paris Hilton? Al recorrer la senda del fashionismo…
¿no te parece que Occidente se ha estupidizado?</i></b></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
En resumen, sí. Porque a toda persona relacionada con la moda se le da
mucho más valor, prestigio social y visibilidad que a una científica,
escritora o pensadora, y que a un científico, escritor o pensador. Lo
grave es que esas personas sobrevaloradas se ofrecen como prestigiosos
modelos de imitación a las nuevas generaciones.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>Hablemos de la bête noire del mundo de la moda: el
feminismo. Mientras la moda se publicita magníficamente, el pobre
feminismo parece tener un problema de marketing. ¿Por qué las mujeres
tenemos que explicarnos siempre respecto al feminismo? </b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Creo que en esto, como en todo en la vida, viene bien el sentido del
humor. En respuesta a tu pregunta te contaré una acción que hice en
Barcelona con otras mujeres. Nos pusimos todas una camiseta con el lema
“Nobody Knows I’m A Feminist”, una gabardina y unas gafas negras, y nos
paseamos por el Born de Barcelona abriéndonos la gabardina como si
fuéramos exhibicionistas. Lo cierto es que hoy tengo una cuenta
corriente, puedo votar, viajar con pasaporte propio y vivir protegida
por una ley contra la violencia. Y eso es gracias a que unas señoras
feministas se han tenido que partir la cara por mí.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>La moda es el único terreno profesional en el que la mujer
gana sueldos que duplican y triplican los de sus compañeros masculinos,
cosa que podría parecer un insulto a una científica que ande mendigando
una beca sin éxito. ¿Alguien se ha planteado el daño que ha hecho el
mundo de la moda a la imagen de la mujer normal, que lucha por abrirse
un hueco en la vida?</b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXelXbx0M2fp6HsmRZosBwCmHdjaTP463r7B9dT_K85P7RozQhgt12KzvLMcQGojxgPZYbMpq3Qq5Bnh0V3I-cctTspypeFzZX-sY3X6YeWmYrSyqlQUbwMC0lUxljHOMyhLmcrsiwOqY/s1600/beltran+joven+modelo+PAE.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="312" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXelXbx0M2fp6HsmRZosBwCmHdjaTP463r7B9dT_K85P7RozQhgt12KzvLMcQGojxgPZYbMpq3Qq5Bnh0V3I-cctTspypeFzZX-sY3X6YeWmYrSyqlQUbwMC0lUxljHOMyhLmcrsiwOqY/s640/beltran+joven+modelo+PAE.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #666666;">Foto para la revistafemenina española Hogar y Moda, que desapareció a finales de los años ochenta.</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
No ha habido una articulación explícita hasta ahora. Por eso es
importante este libro. Al acabarlo experimenté algo que San Juan de la
Cruz expresó con gran belleza: “Sentí que le había dado a la caza
alcance”.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>El colosal poder mediático de una topmodel está
descompensado con lo que esa mujer puede ofrecer a la sociedad en el
terreno de las ideas. ¿Esto no contribuye a ir deteriorando
intelectualmente la imagen de la mujer?</b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Sí. Sobre todo porque la definición de la mujer actual pasa por el
consumo. Y por la desposesión de sí misma a través de esos objetos que
la hacen y la deshacen. Pero tampoco tenemos por qué renunciar a gozar
de cómo nos vestimos, ni a gozar de nuestro cuerpo en un sentido amplio
que comprende lo sexual, lo sensorial y el poder de afirmarnos como
seres encarnados.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>Estas cosas no son tan obvias para millones de mujeres
jóvenes. Tu ensayo Divinas me hace pensar en el cuento de Andersen “El
traje del emperador”, porque dices muy claramente, como el niño danés
del cuento, lo que todos ven y nadie se atreve a poner en palabras.
¿Confías en contribuir a quebrar este maleficio mundial?</b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Bueno, ha habido una reacción masiva: medios que me quieren entrevistar,
lectoras y lectores que dicen –como tú– que ya era hora de que alguien
dijera esto, madres que me piden que siga por este camino por el bien de
sus hijas, centros que me ofrecen dar conferencias y colegios que me
aseguran que esto también hay que explicarlo en la enseñanza secundaria.
La explosión de entusiasmo es extraordinaria, teniendo en cuenta que el
libro solo lleva en la calle desde el 25 de mayo.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>¿Cómo defines la profesión de topmodel?</b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
La modelo es un patrón de feminidad para las mujeres, un objeto de deseo
para los hombres y un ejemplo de valores culturales para hombres y
mujeres. Pero las “Divinas” solo son creíbles si hay una pantomima
detrás, unas bambalinas en las que se prepara esa ilusión de juventud
eterna. El mundo de una modelo es una ficción. Los seres humanos somos
otra cosa.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>Eres un hito mundial. No hay ninguna exmodelo que haya escrito un ensayo galardonado con un premio de este prestigio. </b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Espero tener un impacto internacional. Al fin y al cabo el Anagrama es
el Pulitzer español. Pero el aparato analítico, como todos sabemos,
pertenece al mundo anglo.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>Donde hay pocos textos dignos del Pulitzer es en las
revistas femeninas. ¿Cómo se explica el éxito de unas publicaciones que
llevan décadas castigando a sus lectoras con el mensaje subliminal,
“nosotras somos unas ganadoras, tú eres una perdedora y encima nos pagas
para que te lo digamos”?</b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Pues mira, esto he empezado a decirlo claramente en los medios. Estoy
hasta el gorro de que me hagan sentir mal. A todas mis amigas les pasa
lo mismo. Lo que te hacen sentir es que nunca llegas, que nunca eres lo
suficientemente guapa, ni lo suficientemente delgada, ni tienes toda la
ropa que debes tener. Cuando cierras la revista, te sientes mal.
Deberían plantearse contribuir al bienestar general, y no a crear la
mirada de la envidia.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>El porcentaje de hombres que lee revistas femeninas es
pequeño. Dado que el tema de tu ensayo se cataloga como “femenino”,
¿existe el peligro de que lo lean pocos hombres? </b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Bueno, el hecho de que yo sea una exmodelo atrae, pero se podría pensar
que esto es un “libro amarillo” sobre cotilleos relacionados con el
modeleo. No es eso, es un ensayo riguroso y académicamente informado
sobre la relación entre el cuerpo y la identidad, que constituye una
reflexión sobre la sociedad en la que vivimos. El asunto tiene una
enorme relevancia para todos, hombres y mujeres.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>¿Temes que este libro podría hacerte ganar una tropa de
enemigos masculinos que te cataloguen como una mujer guerrera que anda
dando lecciones y demás?</b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Ese antagonismo también podría suscitarse en el público femenino. No lo
espero ni lo deseo. Me llaman muchas personas desconocidas, hombres y
mujeres, para decirme que les ha interesado el libro. Por ahora estoy
haciendo amigos. Esto es como una onda expansiva y creo que el momento
es ahora.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>Vivimos en un mundo en el que los hombres y las mujeres cada
vez parecen más distanciados. ¿El hombre heterosexual tendrá el valor
necesario para atreverse a vivir junto a la “mujer nueva” de la era
post-feminista?</b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Esa es una gran pregunta. Ellos tienen que aprender a aceptar su
vulnerabilidad. Las mujeres asumimos nuestra vulnerabilidad y a partir
de ella construimos nuestra fortaleza. Es importante que los hombres no
se sientan amenazados, porque van a salir ganando con todos estos
cambios. Pasará un tiempo hasta que se adapten. Gloria Steinem bromea
sobre esto cuando dice: “Me estoy convirtiendo en el hombre con el que
me hubiera querido casar”.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>En el libro mencionas una gran frase de la estilista Ara
Gallant: “La moda parece muy glamurosa, pero solo es publicidad”. ¿La
mujer no ha sido siempre un anuncio publicitario de sí misma?</b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Sí. Como dice John Berger, los hombres actúan, las mujeres aparecen. Él
coincide contigo en decir que la mujer es un anuncio de lo que se le
puede hacer, porque se presenta ante el mundo como un espectáculo.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>Pero la ropa de una mujer representa su proyecto de vida, ¿no?</b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
La pregunta sería: ¿Qué hacemos las mujeres que no queremos ser un
anuncio, pero somos conscientes de que vivimos en una cultura visual?
Hoy nada es natural. Todo es una representación. Tú escoges cómo te
muestras.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>¿Por qué una joven de hoy admira a Gisele Bündchen y no
admira a Angela Merkel, que es la mujer más poderosa del mundo y que se
mueve entre hombres de todo el mundo?</b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Creo que a las mujeres con poder se las percibe como poco atrayentes.
Por eso una joven de hoy no quiere parecerse a Merkel. Al ver a una
mujer con las uñas pintadas, hay quien piensa: “El tiempo que ha
invertido en pintárselas lo podía haber empleado para leerse el informe
de la ONU sobre pobreza mundial”.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>Al comienzo del libro hablas de tu madre, que te inculcó la
necesidad de salir de casa siempre bien arreglada. ¿Qué opina ella de tu
libro? </b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Mi madre me dio un gran consejo cuando lo estaba empezando. Me dijo:
“Oye, Patricia, a ver si este libro que estás escribiendo lo podemos
entender mis amigas y yo”. Y le hice caso.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>En el libro hablas sobre la influencia femenina en el mundo
en cuanto al cuidado del aspecto físico. Pero ¿esta obsesión con la
apariencia, esta preponderancia de la forma sobre el fondo, no forma
parte de la decadencia occidental?</b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Estamos colonizados por la comunicación corporativa de productos. Por
eso hemos llegado a este punto. El reto de mi libro es que aborda una
lucha desigual, porque hablo de imágenes con palabras. Pero mi gran
activo es que hay un enorme número de mujeres hartas. Muy hartas.
</span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i><b>¿Esperas que tu libro contribuya a aplacar a ese alto número de mujeres hartas?</b></i></span></div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="medium-size-text" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
A todas ellas les vendría bien leerse el libro este verano, que además es un buen momento para leer sobre el cuerpo. </span></div>
</blockquote>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-17815931824484070372015-07-15T07:49:00.001-07:002015-07-15T07:49:39.456-07:00Grecia: ¿Puede Europa echar a su principal foco civilizatorio? <div class="post-body entry-content" id="post-body-2342676079077653084" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;">Se plantea a cuatro expertos la contradicción de la posible expulsión de Grecia del continente </span></h3>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGjl2GIknJdYEy6PlnN8f12mTWA8x5095AwiNtNTifwpGPyi9UOHV3smPyE6iVaHS5ZtvfQ2CVN2jPE8mnYtunPsu4Z2RJlQCNQ3eQ7dwim8-kmpvg6IRxCadmnUqCnET5AKxu16plkho/s1600/Grecia+a+salir+de+Europa.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGjl2GIknJdYEy6PlnN8f12mTWA8x5095AwiNtNTifwpGPyi9UOHV3smPyE6iVaHS5ZtvfQ2CVN2jPE8mnYtunPsu4Z2RJlQCNQ3eQ7dwim8-kmpvg6IRxCadmnUqCnET5AKxu16plkho/s640/Grecia+a+salir+de+Europa.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">El Museo de la Acrópolis exhibe copias de los frisos del Partenón, que reclama </span><span style="font-size: medium;"> Alkis Konstantinidis / lavanguardia.com</span> </td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Este no es un cuento de princesas, aunque empieza con una de ellas: <b>Europa</b>.
Según la mitología griega, ésta fue una bella princesa fenicia, hija de
Agénor y Telefasa y hermana de Cadmo, de quien se enamoró ni más ni
menos que el padre de dioses y hombres, Zeus. Para seducirla mutó en
toro blanco, ella se subió a su grupa y el bicho aprovechó el momento
para llevársela al otro lado del mar, a la isla de Creta, esto es, a la
civilización. Creta se contrapone a la barbarie de Asia, de modo que
Europa fue la primera reina del territorio civilizado que era Creta. Así
interpreta la mitología el nacimiento de Europa, de princesa a
continente.</span> <span style="font-size: medium;"><br /> Ahora, Europa (el continente) puede quedarse sin bisabuela: ¿<b>Grecia</b> fuera de Europa? ¿El país (actual) en que se <b>origina</b>
el pensamiento humanista occidental expulsado de Occidente? El acuerdo
pactado en la maratón (atención a la etimología) negociadora de los dos
últimos días puede acabar siendo aceptado por las dos partes, aunque las
últimas semanas están plagadas de acercamientos y alejamientos súbitos.
Todo es posible.</span> <span style="font-size: medium;"><br /> La tensión entre el pequeño país del sur y
sus institutrices del norte provoca la paradoja de que (resumiendo en
tres líneas) el más importante foco de creación cultural que ha tenido
Europa –asumido, ampliado y esquematizado después por Roma, el
Renacimiento, la Ilustración, etc etc, desde luego- pueda quedar por
motivos económicos fuera del club. Ergo: ¿no le debe nada esta Europa a
aquella Grecia? ¿Carece de toda clase de 'deber moral' como motor
inicial de la construcción continental?</span> <span style="font-size: medium;"><br /> La Vanguardia ha
planteado a cuatro expertos en historia y cultura helena una reflexión
sobre esta (al menos aparente) contradicción. </span> <span style="font-size: medium;"><br /></span><br />
<h3>
<span style="font-size: medium;"><b>Europa sin Grecia</b></span></h3>
<span style="font-size: medium;">El
escritor y helenista residente en Atenas Pedro Olalla, que acaba de
publicar en Acantilado el maravilloso Grecia en el aire, subtitulado
Herencias y desafíos de la antigua democracia ateniense, opina que
"Deontológicamente" no es concebible una Europa sin Grecia. "Si
desapareciera de la cultura europea todo lo que ésta tiene de griego,
resultaría absolutamente irreconocible, y mucho más sombría de lo que ha
sido y de lo que es ahora. Para Olalla, "como país actual en una
situación difícil, no tiene futuro dentro de esta Europa, y debe salir
de ella cuanto antes. Grecia sí es concebible sin Europa, sin esta
Europa". Para Francesca Mestre, directora del departamento de Filología
Griega de la Universitat de Barcelona (UB), "sería un poco raro" que
Grecia estuviera fuera. "Tal vez –añade- lo que habría que plantearse es
a qué nos referimos hoy en día cuando decimos "Europa",
independientemente de la etimología o las raíces míticas de su nombre.
Si con Europa queremos significar una unión de estados que se alían para
favorecer económica y políticamente a sus clases dominantes, la
presencia o la ausencia de Grecia no es especialmente significativa,
puesto que como es obvio Grecia no es una potencia económica. Si con
Europa queremos significar todo lo que no es oriental (en realidad esa
era la dicotomía en la antigüedad: por un lado Europa, por otro Asia),
Grecia es entonces una pieza clave, tanto por cultura/religión, como por
sistema de vida, como por situación geográfica, estratégica, etc". La
traductora y escritora María Belmonte, que ha publicado recientemente en
la misma editorial 'Sedientos de belleza', remarca que no todos los
miembros del club lo están en las mismas condiciones: "No todos los
estados europeos pertenecen a la UE y Gran Bretaña, por ejemplo, aunque
es miembro, no comparte su moneda, el euro. De hecho, dos premios Nobel
de Economía, Kurgman y Stiglitz, son partidarios de la salida de Grecia
del sistema Euro para facilitar su recuperación económica. Aunque el 60%
de la población griega, al votar NO en el pasado referéndum, afirmó su
voluntad de seguir dentro de la UE". Desde una perspectiva cultural "no
se puede concebir la ausencia de Grecia del mismo, porque ella es el
"alma mater" de Europa". "En Grecia surgieron los valores y la cultura
que nos confieren nuestra identidad como europeos. Allí nacieron la
poesía, la literatura, el teatro, las leyes, la filosofía, la
experimentación científica y valores tales como la justicia social y la
filantropía. Todo lo que nos hace sentirnos orgullosos como europeos".
El profesor agregado de Historia Antigua de la UB Ignasi Garcés remarca
la paradoja de que puede ser expulsada "en términos acuñados por la
Antigua Grecia. Fueron los griegos los que dijeron que la pólis (la
comunidad, el estado) son los hombres que la forman, no sus edificios.
Por tanto, no son el Monte Olimpo ni el Partenón los referentes, sino la
voluntad de formación de una comunidad que se autodefina como europea.
Primero deberíamos preguntarnos qué es ser europeos y qué significa
formar parte de esa nueva gran pólis común. Por ahora solo se ha
insistido en establecer unas obligaciones económicas recíprocas, ¿puede
eso llamarse Europa con o sin el Estado heleno?"</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<h3>
<span style="font-size: medium;"><b>¿Se debe algo?</b></span> </h3>
<span style="font-size: medium;">
Las negociaciones entre griegos y troika son meramente económicas, y es
obvio que nada del legado cultural griego está en la agenda. Tampoco
del riquísimo pasado arqueológico e histórico, que ennoblece –eso sí-
museos de toda Europa. "La herencia cultural no es tenida en cuenta para
nada ya que se trata solo de economía. Por desgracia el mundo
occidental va desculturizándose cada vez más, al menos en lo que a un
determinado significado de cultura se refiere, ya que todo el poder se
ha cedido a bancos y entidades financieras que, como es lógico según su
manera de pensar, no tienen por qué proteger otros intereses que no sean
los económicos", dice Mestre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">"Desengañémonos", abunda Olalla.
"Europa, como proyecto político y social solidario y progresista, no
existe: existe sólo el euro, unas instituciones opacas para gestionarlo,
y un costosísimo Parlamento que es la hoja de parra de esta grotesca y
peligrosa construcción al servicio de intereses particulares". "Los
negociadores europeos son, en general, defensores de la ortodoxia
neoliberal y conciben la cultura (toda la cultura, no solo la griega) en
términos de rentabilidad económica inmediata, justo lo que no puede
proporcionar la cultura de verdad", opina Garcés. "El deber moral que
tenemos con Grecia –añade Olalla- es el que, como seres humanos, nos
debemos a nosotros mismos. Porque eso es lo que ha hecho siempre Grecia,
enseñarnos a comprender ese deber: el respeto del hombre por el hombre,
y el esfuerzo por defender y cultivar esa actitud en contra de la
ignorancia, del egoísmo y de los más bajos instintos". Mestre cree que
es difícil decir si el legado cultural puede ser de algún modo tenido en
cuenta: "Que Grecia es la cuna cultural de Europa es indiscutible, pero
ni Europa da voz a estas cuestiones cuando se trata de economía, ni la
Grecia de hoy es la de Sófocles o Platón. Quizás con algo tan obvio se
quiere decir que los griegos de hoy no merecen el suficiente respeto
como para considerarlos dignos descendientes de aquellos". Belmonte
recuerda que "En 1821 el poeta inglés Shelley puso en pie a Europa para
acudir en ayuda de Grecia — levantada en armas contra los turcos — al
escribir en el prólogo de su drama lírico Hellas (Grecia): "Todos somos
griegos—nuestras leyes, nuestra literatura, nuestro arte tienen sus
raíces en Grecia". En nuestra época no hay poetas que apelen, como hizo
Shelley, al deber moral de Europa para con Grecia. Pero debemos apelar a
la solidaridad europea, a la solidaridad humana para ayudar a los
griegos a salir de la tremenda situación de quebranto en la que se
encuentran. Situación provocada por unas políticas de corrupción y
clientelismo que se han ido sucediendo en Grecia desde que desapareció
la Dictadura de los Coroneles en 1974 y por las medidas de atroz
austeridad impuestas durante los últimos cinco años a Grecia por la
Troika y que han resultado no sólo ineficaces, sino que han aumentado el
sufrimiento de la población". Garcés insiste en "entender de dónde
venimos. El Egeo, al salir de la prehistoria, podría haber seguido el
camino de las ya por entonces veteranas civilizaciones del Próximo
Oriente, pero sólo tomó determinados elementos y creó una concepción
nueva. Zeus arrancó a Europa de las playas de Fenicia y la dejó en
Creta, donde comenzó algo nuevo, ¿no es un magnífico resumen que nos
debería hacer pensar?"</span> <span style="font-size: medium;"><br /></span><br />
<h3>
<span style="font-size: medium;"><b>Un pensamiento heredado de Grecia</b></span> </h3>
<span style="font-size: medium;">
"Lo que nos diferencia de la India, de China o del Islam son,
básicamente, los fundamentos ideológicos que hemos heredado de Grecia",
declara Olalla. "La Grecia de la antigüedad –añade Mestre- pasa por
muchas etapas, desde la época arcaica hasta el final de la antigüedad,
son al menos 12 siglos. Lo más importante que nos ha aportado
intelectualmente Grecia es la capacidad de aportar ideas, de
discutirlas, de argumentarlas: la capacidad de relativizar y descartar
toda verdad absoluta. Los griegos deliberaban y decidían: a veces con
acierto y otras no, pero lo importante era el camino que se recorría en
esta deliberación, puesto que así se desarrollaba el pensamiento. La
historia de la antigua Grecia está llena de logros pero también de
fracasos, pero lo que la convierte en clásica y paradigmática es su
capacidad de análisis y de dinamizar la reflexión, la crítica. "Se puede
afirmar –reflexiona Belmonte- que el origen de nuestra cultura actual y
de todos los aspectos que sentaron las bases del modelo de ciudadano de
la civilización occidental proviene de la antigua Grecia, concretamente
del periodo que denominamos "clásico", durante los siglos V y IV antes
de Cristo. Fue durante esa época cuando se forjaron los cimientos de la
política participativa que hoy consideramos como la mejor forma de
gobierno y de convivencia entre seres humanos: la democracia. Allí se
produjo la génesis del sistema científico que abarcaba las ciencias
naturales, sociales y humanas. Surgió la filosofía como método para
entender el mundo que nos rodea. Surgieron los valores del humanismo
cívico y ético que aún hoy constituyen las bases de nuestra cultura, los
principios del derecho y de la justicia equitativa, los géneros
literarios, desde la historiografía al teatro. Se establecieron los
cánones de la estética, las bases del pensamiento lógico y racional, la
ética social para la resolución de conflictos…" En sentido parecido
interviene Garcés: "Los griegos, temiendo caer bajo un gobierno personal
establecieron pactos, más tarde, y en el caso del Estado de Atenas,
ampliados al conjunto de hombres libres. Esta deriva llevó a la
dialéctica y al descubrimiento del pensamiento racional, que impregnó
todos los aspectos de sus vidas y su cultura. Solo por eso ya son una
base no sólo europea sino universal. Pero hay más, en Atenas también
inventaron un sistema político, la democracia, que se traducía en la
implicación de los ciudadanos en el gobierno y no solo en la simple
elección de sus dirigentes. Es cierto que era imperfecta, pues era
vetada a los extranjeros, que ellos llamaban metecos, a los esclavos, y
en general a todas las mujeres; no obstante, este sistema se mantuvo
entre 509 y 322 a.C., y el mundo no reparó en hacerlo suyo y mejorarlo
hasta hace tan solo unas pocas generaciones".</span> <span style="font-size: medium;"><br /></span><br />
<h3>
<span style="font-size: medium;"><b>Humanismo VS capitalismo</b></span> </h3>
<span style="font-size: medium;">
Si Grecia está en el origen de nuestro ideario y de nuestra mentalidad,
¿hasta qué punto están vinculados capitalismo y humanismo? Es decir, la
Grecia de hoy con la Grecia de entonces: "En la forma en que hoy lo
conocemos y lo padecemos, este capitalismo parasitario y fagocitador del
Estado y de lo público es, fundamentalmente, una creación anglosajona,
autoritaria e imperialista, diametralmente opuesta a la vocación
humanista de la cultura griega", dice Olalla.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">"El capitalismo
como tal se fue gestando a partir del siglo XVI en las austeras y
laboriosas naciones protestantes del norte de Europa, en las que la
acumulación de excedentes económicos y su reinversión para generar mayor
crecimiento, propició la industrialización de las regiones del Norte.
Son esas mismas laboriosas naciones protestantes las que ahora tienen
atenazadas con sus medidas de austeridad a las despilfarradoras naciones
católicas del Sur", incide Belmonte. "A pesar de la gran actividad
mercantil de la Grecia clásica, ninguna ciudad-estado alcanzó la
categoría de potencia comercial. Atenas, la ciudad más desarrollada
económicamente, tenía un sistema financiero rudimentario e inadecuado.
No había planificación económica y se vivía al día. En Atenas, lo más
parecido a un fondo de reserva eran los tesoros de Atenea y de la Liga
Ático-Délica, guardados en la Acrópolis, de los que se tomaban préstamos
en situaciones límite, como guerras, que luego se devolvían con
intereses".</span> <span style="font-size: medium;"><br /> "El capitalismo –apunta Garcés- nace en el
Atlántico a finales de la Edad Moderna, en ese momento Grecia era una
provincia del Imperio otomano. Pero podemos hablar de precedentes, ya
Thales de Mileto, allá por el siglo VI a.C., previendo una excepcional
cosecha de olivas en Jonia se anticipó a sus vecinos y alquiló todos los
molinos, obteniendo un sustancioso beneficio. La banca privada, al
margen del templo, es un invento griego que nace en época clásica con
los banqueros de El Pireo (por cierto, metecos); y después de Alejandro
Magno el período helenístico conoció un considerable flujo de
inversiones monetarias y mercancías, práctica que hizo suya el Imperio
romano. Pero ello no era central, para un griego antiguo sus deberes
sociales y el acceso al ocio eran mucho más importantes".</span> <span style="font-size: medium;"><br /></span><br />
<h3>
<span style="font-size: medium;"><b>Foco de civilización, cola del continente</b></span> </h3>
<span style="font-size: medium;">
Dos mil años después, Grecia está a la cola, en lo económico, del
continente que tanto contribuyó a engendrar. ¿Por qué una civilización
que fue puntera es hoy la cola del continente, al menos en términos
económicos? "Si queremos seguir siendo "civilización" –entendida como
concepto opuesto a "barbarie"–, esos "valores" de los "dominantes" deben
ser profundamente cuestionados y, en muchos casos, abolidos por los
"dominados". Y deberíamos también cambiar radicalmente los
"estándares"", ataca Olalla. "Debemos comprender de una vez qué es la
Europa del euro y sus instituciones, preguntarnos seriamente si es
compatible con la democracia y con el Estado de derecho, y responder
sinceramente si eso es lo que queremos para nosotros y para nuestros
hijos". "El pueblo griego –recuerda Garcés- superó la Dictadura de los
coroneles y tiene un sistema democrático dónde han ganado, se han
respetado y se respetan posturas tan diferentes como: Nueva Democracia,
Pasok o Syriza. Por tanto, tiene un gran potencial intrínseco y la
aportación cultural que Grecia puede hacer en el futuro solo tendrá la
limitación derivada de una comunidad humana pequeña (once millones de
habitantes) en un mundo muy grande, nada más. El resto de stándares son
económicos, en eso ha habido graves fallos de sus dirigentes recientes,
que han sacado partido de las inercias comentadas, pero si se da una
oportunidad al pueblo griego será superable, pues, como ya decía la
poetisa griega Safo, todo hay que afrontar, incluso la pobreza. "Grecia
–considera Belmonte- fue foco de la civilización europea hace dos mil
quinientos años. Luego fue absorbida por el Imperio Romano y su fuego se
apagó, al menos simbólicamente, con el cierre de la Academia de Atenas
por Justiniano en el 529 d.C. cuando se prohibió la enseñanza de la
filosofía clásica y el "paganismo". Desde su creación como estado
moderno, siempre ha sido un país económicamente débil, en el que no hubo
'revolución industrial' y su riqueza se ha seguido basando, como en la
antigüedad, en la exportación de productos agrícolas. Ahora el turismo
es su principal fuente de riqueza. Además de la desesperada situación
económica actual, hay que señalar que se está produciendo una nueva
emigración, como la que sucedió en el siglo XIX, y la gran mayoría de
jóvenes preparados han abandonado el país o piensan hacerlo. El destino
de Grecia no podría ser más incierto en estos momentos". "A lo largo de
la historia moderna de Europa –explora Mestre- ha existido siempre esta
ambivalencia: por un lado considerarla su extremo más oriental, algo
propio, pero también lejano. Europa ha dejado muchas veces Grecia a su
suerte, ha sido invadida, saqueada, por los turcos sin que Europa
hiciera nada, pero también por los propios europeos. Pero esta es una
cuestión que tiene que ver con la historia moderna de Grecia, y no con
la Grecia de la antigüedad. Es curioso, sin embargo, que los mismos
países europeos que la invadieron y la despreciaron quisieron ser ellos
los depositarios de la antigüedad griega: ahí siguen los frisos del
Partenón en el Museo Británico, por mucho que, cuando Grecia ya era
miembro de la UE, los reclamó alguien tan prestigioso como Melina
Mercouri cuando fue ministra de cultura. Sin ningún éxito. Y los frisos
del Partenón son solo un pequeño ejemplo; en todos los importantes
museos, bibliotecas, centros culturales, etc. está la prueba del
expolio".</span></div>
</blockquote>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-61210508476298908442015-07-07T07:12:00.002-07:002015-07-07T07:12:54.138-07:00Alicia en el país de las consignas<blockquote class="tr_bq">
<div class="intro" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;">EN FOCO. Un día de julio de 1865,
una niña leía a los pies de su padre un libro recién aparecido. Mientras
tanto, su padre escribía otro gran libro del futuro. La niña, Tussy,
leía <i>Alicia en el país de las maravillas</i>, y su padre, Marx, redactaba <i>El
capital</i>. A partir de esta escena ineludible, y a 150 años de la
publicación de la magistral obra de Lewis Carroll, Ariel Dorfman
reflexiona sobre el destino de la izquierda, las utopías, y las
potencialidades aún intactas del país de Alicia</span></h3>
</div>
</blockquote>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNkY760kj8t2P1MLUb0D5_UX7OjGiZYdPr4Ha20ADs1ZNZnjCHRdD-qxfpYU6RkHC6ISbDiwOJYE-OHL1PD4Pa-cs_pSixF8s4nsbSvwcjQwsZkBo2BWtHYSLWXC1SuNRVwYLxceuL2V0/s1600/alicia+150.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNkY760kj8t2P1MLUb0D5_UX7OjGiZYdPr4Ha20ADs1ZNZnjCHRdD-qxfpYU6RkHC6ISbDiwOJYE-OHL1PD4Pa-cs_pSixF8s4nsbSvwcjQwsZkBo2BWtHYSLWXC1SuNRVwYLxceuL2V0/s640/alicia+150.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Ilustraciones clásicas de la primera edición de <i>Alicia en el país de las maravillas</i> (1865) realizadas por Sir John Tenniel./pagina12.com.ar</span></td></tr>
</tbody></table>
<blockquote class="tr_bq">
<div class="intro" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">–Calla, calla, criatura –dijo la Duquesa–. Todo tiene una moraleja, sólo falta saber encontrarla.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Lewis Carroll, Alicia en el País de las Maravillas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">No lejos de donde se publicó por primera vez Alicia en el País de
las Maravillas, en julio de 1865, y poco tiempo después de la aparición
del libro, una jovencita lo leía ávidamente a los pies de su padre
mientras él labraba en su estudio londinense un manuscrito enteramente
diferente, un análisis que iba a cambiar el mundo. La niña se llamaba
Eleanor, aunque todos en la familia la conocían con el apodo de Tussy.
Su papá no era otro que Karl Marx y escribía Das Kapital bajo
circunstancias desfavorables: perpetuamente endeudado, una fila de
acreedores golpeando a su puerta, viviendo “únicamente gracias a la casa
de empeños”, como lo confiesa a su benefactor Federico Engels en una
carta que data de fines de julio de ese año, tal vez en los momentos
mismos en que Tussy se disponía a leer la obra maestra de Lewis Carroll.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En vista de lo mucho que Marx amaba a su pequeña Eleanor (“Tussy soy
yo”, anunció en cierta ocasión), no sería extraño si el inspirador de
la mayoría de las grandes revoluciones de los siguientes ciento
cincuenta años también hubiera leído el clásico infantil que tanto
encantó a su hija. En cuanto a los hombres y mujeres que dirigieron y
participaron y a menudo sufrieron en aquellos trastornos, es probable
que muchos de ellos gozaron de Alicia, un libro extraordinariamente
popular (entre los lectores de habla inglesa se dice que solo lo superan
la Biblia y Shakespeare). Es una lástima, por ende, que aquellos
revolucionarios y reformadores del siguiente siglo y medio hicieran caso
omiso de las lecciones escondidas en el texto que los hubieran
auxiliado en su búsqueda de paz y justicia y libertad, las intuiciones y
joyas literarias que los hubieran ayudado a evitar tantas trampas,
errores y derrotas, una pena que ignoraran las advertencias en cuanto a
aceptar invitaciones a las múltiples Meriendas de Locos, los Mad Tea
Parties, que conducirían al infierno, en vez del prometido paraíso.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La partida había llegado a tal punto de confusión que le era imposible saber cuándo le tocaba jugar y cuándo no.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Había leído yo el libro de Lewis Carroll cantidad de veces –de niño y
luego a mis propios hijos y más recientemente con mi mujer Angélica,
simplemente para regocijarnos con su humor caótico–, pero volver a
descender por la madriguera del Conejo, adoptando como perspectiva
ciento cincuenta años de lucha por un mundo mejor, me resultó
sorprendentemente revelador y a menudo angustioso, topándome con una
abundancia de frases y situaciones que resonaban con mi propia
experiencia de compromiso y activismo progresista durante las últimas
cinco décadas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">¿No había gastado yo, junto a tantos luminosos compañeros,
innumerables horas fervientemente “pintando de rojo las rosas blancas”?
¿No le habíamos exclamado una y otra vez a los que querían sentarse a
nuestra mesa, “¡No hay sitio! ¡No hay sitio!”, cuando había, de hecho,
“un montón de sitio”? ¿Y no nos es familiar la siguiente escena: “Los
jugadores jugaban todos a su vez, sin esperar su turno, discutiendo sin
cesar y disputándose” entre sí? Recordando reuniones interminables con
militantes de una cadena de organizaciones de izquierda y facciones que,
como el Ratón, “se ofendían tan fácilmente”; habiendo discutido en
forma ardiente acerca de detalles minúsculos y enrarecidos, así como en
torno a teorías abstrusas y enredadas, no puedo desentenderme de la
observación de Alicia de que “las palabras del Sombrerero carecían de
todo sentido por mucho que cada una de ellas fuera reconocible.” Y
tampoco tuve problemas en identificarme con Alicia cuando musita: “Es
como para enloquecer, ver cómo estas criaturas se pelean.”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Pediría, eso sí, a quienes, como yo, se divierten ante tales
referencias, reconociendo en ellas sus propias malaventuranzas en el
País de las Consignas, que velemos por no darnos un aire de
superioridad. El mismo Lewis Carroll nos recuerda que nadie es inmune,
que todos somos corresponsables. Cuando Alicia, siempre cortés y
razonable, presume –como muchos de sus lectores– colocarse por encima
del delirio circundante, al Gato de Cheshire no le cuesta probar que
ella es tan lunática como todos los demás: “Tienes que estar loca,”
declara el irrefutable Gato, “o no habrías venido a este lugar.”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">A veces esa locura generalizada se manifiesta en disparates y
tonterías inocentes pero también se encarna en forma insistente en una
violencia de pesadilla que envenena ese País de las Maravillas. “Primero
la sentencia”, comanda la Reina de Corazones, a la peor usanza de
Stalin o Mao, “¡después el veredicto!” Golpizas, juicios simulados,
amenazas de ejecución inminente, trato inhumano de dependientes y, sobre
todo, decapitaciones incesantes de quienes cometen la menor
equivocación: “Aquí todo lo arreglan cortando cabezas” observa Alicia.
“¡Lo extraño es que quede alguien con vida!” Como si Lewis Carroll
estuviese, sin percatarse de ello, previniendo a sus aficionados de los
peligros apremiantes de las dictaduras venideras, sea regentadas por los
revolucionarios del siglo XX que asaltan el cielo en nombre del pueblo o
por regímenes tratando de salvar al capitalismo y los privilegios
contra el asalto de ese pueblo sufriente y huérfano. Justificando la
carrera insana hacia el porvenir debido a la urgencia de las necesidades
impostergables del momento presente, la certidumbre de que “no hay que
perder ni un momento”, de manera que una y otra vez los izquierdistas
nos encontramos bajando impulsivamente por la madriguera más cercana,
“sin jamás considerar cómo diablos... vamos a encontrar una salida.”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">–¿Puedes decirme, por favor, qué camino tengo que seguir para salir de aquí?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">–Eso depende en gran parte del sitio a que quieras llegar –dijo el Gato de Cheshire.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Cabe preguntarse, entonces, ¿dónde quiero llegar con esta sombría
meditación acerca de Alicia y sus aventuras hipotéticas en el País de
las Izquierdas? ¿Es justo convertir un libro tan vivaracho y liviano en
una crítica ominosa de proyectos y métodos insurgentes? Al imitar
deprimentemente a la lúgubre Liebre de Marzo, seleccionando sólo
lamentaciones para ilustrar la contemporaneidad de Alicia, ¿acaso no
estoy desechando lo que es esencial, perdurable, gracioso, emancipador,
en la narración y personajes de Lewis Carroll?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Porque Alicia en el País de las Maravillas también puede leerse como
un texto sedicioso, desbordado de impulsos utópicos. ¿Por qué no
enfatizar la convicción de Alicia de que “son muy pocas las cosas de
veras imposibles”, un credo que ha alimentado el fuego de tantas
cruzadas sociales, como lo evidencia recientemente la lucha por los
derechos homosexuales y la ola de iniciativas y protestas ecológicas?
¿Por qué no escribir con letras mayúsculas las palabras de la Duquesa:
“Mientras más tengo yo, menos tienes tú”? un dicho que, hoy, serviría
para disparar contra los ejecutivos de empresas que cosechan salarios
millonarios mientras rechazan un alza del sueldo mínimo a los
asalariados. El libro celebra la rebelión y la desobediencia (la
cocinera le lanza sartenes a la Duquesa, la Duquesa la da sopetones a la
Reina, el Jaco se roba las tartas, Alicia se rehúsa a cooperar, los
conejillos de indias aplauden pese a ser reprimidos), mientras que las
figuras despóticas son ridiculizadas como inefectivas e incompetentes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Lo que hay que rescatar, sobre todo, de Alicia en el País de las
Maravillas es su humor subversivo y bullicioso, el mismo descaro y
cuestionamiento cardinal de la autoridad que ha iluminado la
insurrección y resistencia y disidencia de millones a lo largo del
último siglo y medio, el hecho de imaginar una realidad paralela posible
que no obedece las reglas de una sociedad que requiere transformaciones
profundas. Es esta energía carnavalesca, esta actitud eminentemente
juguetona que tenemos que reconocer y abrazar como nuestra, una parte
crucial de nuestra identidad progresista.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Existe en la izquierda, por cierto, una tendencia a emplear un
lenguaje y estilo diametralmente opuesto: una solemnidad pesada y
ponderada, como si cargáramos con todas las tragedias del mundo. Creemos
–y con razón– que éstos son asuntos serios que requieren, en
consecuencia, un discurso también serio. El sufrimiento es inmenso, la
injusticia intolerable, la estupidez ilimitada, el planeta a punto del
apocalipsis, las depredaciones de corporaciones dedicadas a fabricar
armas e instrumentos de vigilancia contra la ciudadanía expandiéndose
hacia un futuro oscuro y distópico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Con más razón, entonces, tendríamos que exaltar nuestra propia
liberación cada vez que sea posible, disfrutar las ocasiones en que se
fracturan las convenciones y se interrogan nuestras creencias básicas.
Con más razón reconocer el encantamiento que renace con cada pequeño
acto de esperanza y solidaridad, con razón enaltecer la desnuda alegría
que acompaña la certidumbre de que no tenemos para qué dejar el mundo
tal como lo encontramos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">–Debe de ser un baile muy precioso –dijo Alicia tímidamente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">–¿Te gustaría ver un poquito como se baila? –propuso la Falsa Tortuga.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">–Claro, me gustaría muchísimo –dijo Alicia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Durante la revolución chilena (1970-73), el pueblo de mi país marchó
inagotablemente, asistiendo a manifestaciones sin fin en defensa del
gobierno democrático de Salvador Allende. La energía de estos hermanos y
hermanas, su flexibilidad y fortaleza e inventiva, sus irrefrenables
agudezas y los ingeniosos afiches caseros, me han movido y motivado a lo
largo de la vida. Lo que también rememoro es que esos hombres y mujeres
en las calles de Santiago eran mucho más vibrantes y creativos que
aquellos hombres (en su mayoría de sexo masculino) que, arriba del
podio, peroraban durante horas, exhortando, analizando, jurando que las
masas eran invencibles. Me pregunté entonces, como lo hago ahora tantas
décadas más tarde, ¿por qué el entusiasmo y el desafío de esas
multitudes democráticas no se esparcieron atrevidamente por la sociedad,
por qué un tal contraste entre los líderes y el pueblo? Y me duele que
nuestra revolución pacífica culminara en un cataclismo, con Allende
muerto y tantos torturados, perseguidos, exiliados, tantos sueños que
llegaron a su fin, que parecían haber llegado a su fin.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El Rey en Alicia en el País de las Maravillas aconseja al Conejo
Blanco, en forma grave y lógica, cómo se ha de contar una historia:
“Empieza por el principio y sigue hasta que llegues al fin. Y allí te
detienes.”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Se equivoca.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Quienes anhelamos un mundo diferente, buscando horizontes
alternativos, sabemos que uno no se detiene cuando hayamos llegado al
fin, que no hay fin posible para nuestra ansia de justicia, que los
rebeldes nunca “desaparecen, del todo, como una vela.” Somos, más bien,
como el Gato de Cheshire. Aunque su cuerpo se haya esfumado, su sonrisa
siempre permanecerá obstinadamente tras sí, una presencia
fantasmagórica, que prueba que alguna vez ocupamos un espacio de
rebeldía y que es perfectamente posible volver a surgir algún día. En
efecto, aunque no podamos seguir, como lo comprendió Samuel Beckett, el
heredero de Lewis Carroll, tendremos, sin embargo, que seguir.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En definitiva, para quienes todavía creemos que hacen falta cambios
perentorios como única respuesta a las guerras perpetuas y la avaricia
árida de nuestra época autodestructiva, es esto lo que debemos aprender y
celebrar de Alicia en el País de las Maravillas, lo que necesitamos
para preparar los próximos ciento cincuenta años de lucha por la
justicia, el reto que nos proporciona este texto tan fantástico como
absurdo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Después de tantos trabajos las tribulaciones que hemos sobrevivido y
las que aún nos aguardan –¿tenemos el coraje como para responder una y
otra vez a la invitación de la Falsa Tortuga: “Baila, venga, baila,
venga, baila, venga, ¡y déjate llevar!”–.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Creo que no se equivoca la Falsa Tortuga cuando canta, cuando
promete mientras baila que “existe otra orilla, sabes, al otro lado del
mar”.</span></div>
</blockquote>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-64657876920174361852015-07-04T06:47:00.004-07:002015-07-04T06:47:46.564-07:00Reeditan obras de Estanislao Zuleta <div class="post-body entry-content" id="post-body-7627117903716539360" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;">Estas ediciones fueron creadas para que más personas conozcan las obras del escritor colombiano</span></h3>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQx8aq8g4DEthVNYuTV01iMsfJenKP4invGP5CBWYolc4vbVGIiXVvRcHFPliOnj0VApQZsPlvX8Rh0chS9oIzjYVMQF00AZpQjyx93_jkVWMq5Ee_zeSItQ5Pk5r8-gT95Toz8ZBTFpQ/s1600/Estanislao+Zuleta+pensador+colombiano.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQx8aq8g4DEthVNYuTV01iMsfJenKP4invGP5CBWYolc4vbVGIiXVvRcHFPliOnj0VApQZsPlvX8Rh0chS9oIzjYVMQF00AZpQjyx93_jkVWMq5Ee_zeSItQ5Pk5r8-gT95Toz8ZBTFpQ/s640/Estanislao+Zuleta+pensador+colombiano.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">Estanislao Zuleta: </span>filósofo, pedagogo y escritor colombiano. </span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i>Colombia: violencia, democracia y derechos
humanos </i>y <i> El elogio de la dificultad y otros ensayos</i>, del reconocido
filósofo, pedagogo y escritor Estanislao Zuleta (Medellín, 1935 - Cali,
1990) acaban de ser reeditados por el sello Ariel.</span>
</div>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">“Estanislao sintió que todo ser humano sabe
advertir cuándo se le considera digno de la cultura y de los más altos
dones del espíritu, y nos enseñó a lo largo de la vida, con su ejemplo,
que solo creyendo en la dignidad de los demás podremos conquistar una
vida digna”, comenta el escritor William Ospina, a raíz de esta nueva
reedición de su obra.</span></div>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Se trata de una buena oportunidad para que las
nuevas generaciones se acerquen a la obra de uno de los intelectuales
más brillantes del siglo pasado, con la que se formaron varias
generaciones de estudiantes de las ciencias sociales y económicas. </span></div>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<hgroup>
<h3 class="articleHeadline" itemprop="headline">
<span style="font-size: medium;">"El diálogo es hoy una necesidad de la humanidad": Estanislao Zuleta</span></h3>
<h3>
</h3>
<h3 itemprop="description">
<span style="font-size: medium;">En memoria del fallecido filósofo, publicamos apartes de una reflexión que ofreció al M-19 en 1989</span></h3>
</hgroup></div>
</blockquote>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPvEQ4v4LKgDLzVu9CDBqLULnuSy86Fw-NBvu5BzpLsZhb5RTI8uuM9afQ07NlEkNHR0xWsq6WUq15s_6WZ6yT8V-a08mmhnjUZgnerpKT1sHsBO1zznrQYDtC8n-7WGFuCIcq6SYeSnM/s1600/Carlos+Pizarro+Rafael+Pardo.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPvEQ4v4LKgDLzVu9CDBqLULnuSy86Fw-NBvu5BzpLsZhb5RTI8uuM9afQ07NlEkNHR0xWsq6WUq15s_6WZ6yT8V-a08mmhnjUZgnerpKT1sHsBO1zznrQYDtC8n-7WGFuCIcq6SYeSnM/s1600/Carlos+Pizarro+Rafael+Pardo.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"> El
comandante del M-19, Carlos Pizarro, y el entonces consejero
presidencial de Paz, Rafael Pardo Rueda, en el proceso de paz que se
menciona en esta nota sobre Zuleta. /eltiempo.com</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">“Solo un pueblo escéptico de la guerra y maduro para el conflicto es un pueblo también maduro para la paz”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Para el año de 1989 el M-19 estaba ya
empeñado en un diálogo con el gobierno de Virgilio Barco para pactar la
paz. Fue, en América Latina, la primera guerrilla que renunció al
alzamiento armado para, a cambio de la insurgencia, hacer política legal
y pacíficamente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La discusión sobre la democracia (“ancha
y profunda y construida de abajo hacia arriba y de adentro hacia
afuera”) y el valor del diálogo político para terminar la guerra y/o
resolver conflictos fue algo crucial en esos momentos para quienes
íbamos a pasar de la guerra a la paz.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Estanislao Zuleta generosamente quiso
compartir su pensamiento sobre estos temas y lo hizo subiendo hasta el
campamento del M-19 en las montañas del Cauca.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Esta es una versión sintetizada de sus
reflexiones, por lo demás extraordinariamente vigentes para la actual
coyuntura colombiana, que publicamos con motivo de los aniversarios de
su natalicio y de su fallecimiento. La conferencia completa del filósofo
puede ser consultada en <a href="https://www.blogger.com/null">www.oigahermanohermana.org/pages/Conferencia_de_Estanislao_Zuleta</a></span></div>
<div class="intertitulo" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;">La democracia</span></h3>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Ya que se han embarcado ustedes en este
asunto de defender la paz, de promover la paz y luchar por construir una
democracia más amplia y participativa, voy a hablarles un poco de cuán
difícil es precisamente defender la democracia y sustentar seriamente
esa defensa. Hay dos problemas: uno de la historia, y hay otro de la
democracia misma.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En la historia nuestra es suficiente
examinar un punto, para lo que nos interesa. La democracia no pertenece a
las tradiciones de la izquierda, esto hay que decirlo francamente. Las
tradiciones de la izquierda han estado determinadas, entre nosotros –y a
una escala mundial también–, por el marxismo, y el marxismo no es un
pensamiento democrático.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Marx mismo no lo era, pero luego la cosa
empeoró con Lenin y se dañó del todo con Stalin. Marx comentó los
derechos humanos haciendo una inmensa confusión, confundió la ideología
individualista, sensualista, utilitarista, liberal de la época, en que
fueron proclamados, con el acontecimiento político mismo. Y por ponerse a
criticar, casi siempre con razón y mucha brillantez, esa ideología,
criticó el acontecimiento mismo, la cuestión de los derechos humanos
como una simple expresión del egoísmo de un mundo capitalista, de un
mundo burgués, del individualismo egoísta.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Mi derecho de asociación, por ejemplo,
depende de que también los demás tengan derecho a la asociación. Si no
hay derecho a la libre asociación o si solo un partido tiene derecho a
existir, como en los regímenes de partido único, entonces ya no tengo
derecho sino a solo dos cosas: o a sumarme al partido que tiene derecho a
existir o a no asociarme políticamente en ninguna otra forma. Es decir,
para que yo tenga un libre derecho de asociación, quiere decir que
puedo asociarme a partir de mis ideas o que pueda escoger entre varias
asociaciones políticas existentes; de otra manera, no es tal mi derecho,
ni mi libertad de asociación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La idea de que la democracia no es más
que una especie de máscara que se pone a sí mismo el capitalismo, bajo
la cual se puede dar el lujo de explotar, de hacer, de dominar, etc., ha
marcado histórica y profundamente la tradición de la izquierda,
independientemente que se trate de un partido o de que se proclame
marxista-leninista o no.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Ahora les quiero compartir un poco
acerca de las dificultades en que ustedes se han embarcado al
comprometerse a promover y construir una democracia amplia y
participativa, y las reservas y hostilidades que encontrarán.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En la democracia nadie ocupa el poder
por derecho propio, es un rasgo específico de la democracia. Por derecho
propio, es decir, o porque tiene una sangre particular, la nobleza o
por sus derechos de propiedad, por herencia o porque tiene la verdad,
eso no. Solo se ocupa el poder por delegación y se tiene que
reconquistar o perder, y ese es un rasgo esencial en este debate de la
democracia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El que tiene un poder, pero ese poder
carece de todo control, tiende al abuso del poder. Es necesario un
control del poder, del poder político, del poder del Estado, y es un
control que solo puedan ejercerlo aquellos sobre quienes se ejerce ese
poder, y no solamente los amigos que él nombra para que no lo controlen y
que los destituye si lo hacen. Es decir, se requiere un control
efectivo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La democracia es la cátedra en vivo de
la política para los pueblos. La necesidad de aprender continuamente a
luchar por sus intereses y averiguar cuáles son. La democracia es
siempre un proceso que puede ampliarse, pues no hay ninguna democracia
terminada ni acabada... y se aprende a participar participando ¡así como
bailando se aprende a bailar!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La dificultad crece, también desde
luego, porque sociedades muy injustas en las que existe no solamente una
distribución aberrante de los ingresos y de la riqueza, sino también en
la que existen toda clase de injusticias, son sociedades que se suelen
llamar “democráticas”, refiriéndose con ello a unos cuantos
procedimientos, como, por ejemplo, los procedimientos electorales, por
medio de los cuales se nombran presidentes y congresos, reduciendo la
democracia a un mecanismo procedimental.<br />Entonces... de qué poco sirve tener derechos si la sociedad en que uno vive no le da posibilidades para ejercerlos.</span></div>
<div class="intertitulo" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;">El diálogo</span></h3>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El diálogo es lo más importante en
nuestra época, pero detrás del diálogo se necesita que haya alguna
fuerza, que no es necesariamente violencia; es el caso, por ejemplo, con
la posibilidad que tiene un sindicato de parar o hacer una huelga, lo
que no quiere decir que el sindicato se vaya a tomar la empresa o la
fábrica a bala, sino que es una fuerza. Y puede haber muchas otras
fuerzas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Es muy probable que con tres ilustres
pensadores inermes el Gobierno no se siente a discutir, así no más, como
se sienta hoy con el M-19; es muy probable que si se sienta hoy
dialogar con el M-19, es porque siente que el M-19 representa o tiene
algún poder. De manera que tampoco fue un error el proceso de
construcción de ese poder, porque ese poder dio origen a que hubiera hoy
este diálogo, y el diálogo apoyado por la gente es una fuerza y resulta
tan decisivo o más decisivo aún que un poder armado, y a ese poder no
se le pueden oponer las armas...</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Porque no hay que creer en el culto de
las armas. Es decir, para forzar el diálogo muy frecuentemente se
necesita tener una fuerza, pero esa fuerza no tiene que ser
necesariamente una fuerza armada, porque puede ser armada y no servir
para nada.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Tenemos, pues, que el diálogo es quizás
el elemento más importante de la vida de la humanidad de hoy; es una
necesidad. Ahora la humanidad, al igual que en épocas anteriores en que
enfrentó graves amenazas, guardadas sus proporciones y diferencias,
tiene que inventar el diálogo también para sobrevivir, porque no la va a
destruir ningún enemigo externo, sino ella misma si no aprende a
dialogar y a concertar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El diálogo tiene que ser en alguna
medida racional, ofrecerse, someterse y enriquecerse con la
argumentación... Una característica esencial de una mentalidad
democrática, en un sentido moderno, es la que acepta el pluralismo por
la sola razón de que es imposible conseguir la unanimidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La lucha por la democracia es la lucha
por la fuerza creciente del pueblo, no para sustituirlo con un ejército
–aunque sea muy eficaz y muy bienintencionado–, sino por hacer que
crezca la fuerza del pueblo mismo. Eso nos da un panorama efectivo de en
qué consiste la democracia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">No es suficiente, aunque es importante,
que la democracia se conceda de manera concertada, que se escriban
leyes, pero de todas maneras de poco valen las leyes escritas en un
libro, cuando no existe el poder de hacerlas cumplir o cuando no están
impresas en la mente de los hombres, o cuando ni siquiera el pueblo las
conoce. Tener un derecho que uno ni siquiera conoce es lo mismo que no
tenerlo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Aprender, pues, a estimar y afirmar la
democracia es aprender a luchar con entusiasmo, con coraje, sin esas
ilusiones maniqueas, sin sentirse el representante único de la verdad,
de la historia, del pueblo, del poder tan supuestamente auténtico y tan
nítido que todo lo que difiera de lo que yo digo está contra el pueblo,
contra la historia, contra la verdad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Es importante también, para abrir un
proceso como el que ustedes han emprendido y han expuesto, lo que dicen
sobre que no se trata solo del M-19: se trata de un movimiento en el que
ustedes están, pero que lo excede, porque pueden y deben estar muchos
otros, y que es mucho más, es un movimiento por la paz, un movimiento
por la democracia.</span></div>
<div class="intertitulo" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;">Epílogo</span></h3>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Ya para terminar esta charla, voy a
plantear lo siguiente: el problema de la revolución se puede plantear en
dos sentidos, en el sentido de la Revolución francesa de 1789, de la
Revolución soviética de 1917, de la Revolución china de 1949 o el de la
Revolución cubana de 1959; en ese sentido se puede hablar de LA
REVOLUCIÓN, esas son las revoluciones que estallan.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Pero también se puede hablar en otro
sentido, el de las revoluciones que ocurren y que nunca estallaron, que
pueden producir transformaciones igualmente profundas en la vida y la
sociedad, con relativa estabilidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Los mismos marxistas utilizan el término
revolución en los dos sentidos. Por ejemplo, Engels dice que la
revolución más importante del mundo occidental hasta su época fue el
Renacimiento, pero el Renacimiento nunca estalló, nadie lo decretó...
Comenzaron los unos a pensar diferente, a ser distintos, y luego el
comportamiento social también fue distinto, pero nunca estalló.</span></div>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Entonces, no se preocupen si a ustedes les
dicen que no son revolucionarios. Por lo que ustedes están haciendo, es
posible que ocurra una revolución.</span></div>
<div class="intertitulo" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;">¿Quién fue Estanilao Zuleta?</span></h3>
</div>
<table style="margin: 10px 0px; text-align: left; width: 100%;">
<tbody>
<tr>
<td><div class="texto_piefoto">
<span style="font-size: medium;">El <i>Elogio de la dificultad </i> fue pronunciado
por Zuleta en la U. del Valle, al recibir el doctorado honoris causa en
Psicología. </span></div>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">(Medellín, 3 de febrero de 1935-Cali, 17 de
febrero de 1990). Filósofo, escritor y pedagogo, reconocido por la
importancia de sus contribuciones académicas y su extraordinaria
oratoria. Incursionó en campos como la economía, el psicoanálisis y la
cultura. Fue escogido por la revista <i>Semana </i>(1999) como uno de los
grandes pensadores del país.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
Diego Arias<br />Excombatiente del M-19</span></div>
</blockquote>
<br />
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-84999520298952378982015-06-29T07:33:00.001-07:002015-06-29T07:33:32.341-07:00Este será el idioma del futuro, y no es inglés ni mandarín<blockquote class="tr_bq">
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">El
español es uno de los idiomas de mayor crecimiento en el planeta. Así
lo reveló el Instituto Cervantes en su más reciente informe</span></span><br />
</h3>
</blockquote>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibl3Sgbi4NqLZgDcTY2YYFrYUwZvkhbvWdD9gHSL77UrNcxzj-20tpnVwAuwNwIKYlzxtWWtrMMCHb4lzvAZvZYJ0soRVCpPMr505gmnJpappHfb2hFZMu8LOPIqG74hi8KiVNVV9JicE/s1600/Espa%25C3%25B1ol+%25C3%25B1+idioma+crecimiento+mundial.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="336" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibl3Sgbi4NqLZgDcTY2YYFrYUwZvkhbvWdD9gHSL77UrNcxzj-20tpnVwAuwNwIKYlzxtWWtrMMCHb4lzvAZvZYJ0soRVCpPMr505gmnJpappHfb2hFZMu8LOPIqG74hi8KiVNVV9JicE/s640/Espa%25C3%25B1ol+%25C3%25B1+idioma+crecimiento+mundial.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">24 países tienen como lengua oficial el español./semana.com</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="font-size: medium;">Definir cuantas lenguas se hablan en el mundo es casi imposible, porque
existen dialectos que se denominan idiomas y lenguas que no están
clasificadas o reguladas. Sin embargo, el español es una de las lenguas
más habladas, según el informe de 2015 del Instituto Cervantes. A
continuación los 15 países con mayor números de hispanohablantes.</span><br />
<br />
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse;">
<tbody>
<tr>
<td style="-moz-border-bottom-colors: none; -moz-border-left-colors: none; -moz-border-right-colors: none; -moz-border-top-colors: none; background: rgb(158, 58, 56) none repeat scroll 0% 0%; border-color: -moz-use-text-color -moz-use-text-color white; border-image: none; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: white;">País</span></strong></span> </div>
</td>
<td style="-moz-border-bottom-colors: none; -moz-border-left-colors: none; -moz-border-right-colors: none; -moz-border-top-colors: none; background: rgb(158, 58, 56) none repeat scroll 0% 0%; border-color: -moz-use-text-color -moz-use-text-color white; border-image: none; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: white;">Población</span></strong></span> </div>
</td>
<td style="-moz-border-bottom-colors: none; -moz-border-left-colors: none; -moz-border-right-colors: none; -moz-border-top-colors: none; background: rgb(158, 58, 56) none repeat scroll 0% 0%; border-color: -moz-use-text-color -moz-use-text-color white; border-image: none; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: white;">Porcentaje</span></strong></span> </div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">México</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">121.005.115</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">96</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">Colombia</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">48.014.693</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">99</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">España</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">46.771.631</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">91</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">Argentina</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">42.202.935</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">98</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">Estados Unidos</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">41.343.921</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">33</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">Perú</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">31.151.643</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">86</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">Venezuela</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">30.620.404</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">97</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">Chile</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">18.006.447</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">95</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">Ecuador</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">15.943.651</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">95</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">Guatemala</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">15.806.675</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">78</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">Bolivia</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">11.410641</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">83</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">Cuba </span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">11.210.064</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">99</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">República Dominicana</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">9.980.243</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">97</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">Honduras</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">8.378.600</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(248, 237, 237) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">98</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 149.6pt;" valign="top" width="199">
<div class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong><span style="color: black;">Paraguay</span></strong></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 89.7pt;" valign="top" width="120">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">6.893.727</span></span></div>
</td>
<td style="background: rgb(242, 219, 219) none repeat scroll 0% 0%; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<div align="right" class="medium-size-text" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;">77</span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<br />
<blockquote>
<span style="font-size: medium;">De acuerdo con el reporte, 24 países tienen como lengua oficial el
español. También otros doce estados lo registran con el estatus de
co-oficial y grandes comunidades en otros 30 países, entre ellos Japón,
Brasil, Suiza e Israel, también lo dominan.</span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Es tan popular el español que, según el estudio, es la segunda lengua
más hablada del planeta. Además, Colombia es el segundo país con más
hispanohablantes y, junto a Cuba, es el único donde casi el 100 por
ciento de la población habla español.</span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Incluso, en países tan lejanos culturalmente como Belice, Andorra o
Guinea Ecuatorial más del 50 por ciento de la población hable español. </span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Vale la pena destacar que Estados Unidos es el quinto país con más
hispanoparlantes. Como informa el Instituto Cervantes, dentro de tres o
cuatro generaciones el 10 por ciento de los habitantes de la tierra se
entenderá en español y Estados Unidos será el país con mayor volumen de
población hispanohablante, aún por encima de México.</span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Por si fuera poco, el español es hoy la segunda lengua en Wikipedia por
el número de visitas. Solo el inglés precede al español en visitas a la
enciclopedia virtual, disponible en más de 280 idiomas. En Facebook y
Twitter, también representa el segundo idioma más hablado. En
conclusión, escribir en español está de moda y cada vez más el poder de
la lengua de Cervantes llega a nuevos rincones en el mundo.</span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Vea el informe completo <a href="http://eldiae.es/wp-content/uploads/2015/06/espanol_lengua-viva_20151.pdf">aquí</a>.</span></blockquote>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-51063790818850391952015-06-26T07:08:00.001-07:002015-06-26T07:08:38.191-07:00Diez razones por las que vale la pena estudiar Periodismo (o reinventarlo si ya no tienes edad para volver a las aulas)<div class="post-body entry-content" id="post-body-3795523755392883078" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">Porque siempre será necesario gestionar información</span></span></h3>
</div>
</blockquote>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrqDcQh7occhnnD4BqUoRhAam6rE4fXw875qRoLY3ovmwHn6jk4G29naye3eSH9QKQCzOJLNeG_5E1D491EQzbSqCghVtuVu5nGJYMtcsA5DpjT6DvC3gzhW-SzGaO2gzi9ddihzxjf9w/s1600/sala+de+redacci%25C3%25B3n.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="446" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrqDcQh7occhnnD4BqUoRhAam6rE4fXw875qRoLY3ovmwHn6jk4G29naye3eSH9QKQCzOJLNeG_5E1D491EQzbSqCghVtuVu5nGJYMtcsA5DpjT6DvC3gzhW-SzGaO2gzi9ddihzxjf9w/s640/sala+de+redacci%25C3%25B3n.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">El periodismo vive una incesante reinvención, a partir de las nuevas tecnologías./jotdown.es</span></td></tr>
</tbody></table>
<blockquote class="tr_bq">
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">Tal vez fueran los adivinos y los brujos los primeros periodistas. Si el hígado del roedor mostraba tonalidades verdosas <i>adivinaban</i>
que no era buena idea erigir el campamento junto a aquella laguna
sospechosa; si descubrían una zona de hongos alucinógenos, decidían
enseguida que esa información —en cambio</span><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">—</span>
era reservada. Tenían que poseer fuentes fiables, ser convincentes,
buenos comunicadores, en ese contexto en que el mito todavía no había
empezado a ser substituido por el logos (¿se completará algún día ese
proceso de substitución?). Siempre ha habido datos valiosos con los que
traficar. La modernidad multiplicó exponencialmente su valor simbólico.
La contemporaneidad convirtió en cotidianos prefijos como «mega» o
«giga». La información no va a parar de crecer: siempre serán necesarios
sus gestores. Los periodistas no son más que un tipo de gestor, como
los bibliotecarios, los archiveros, los analistas o los profesores. Al
igual que ellos, deben ser capaces de localizar rápidamente el dato
significativo. Recubrirlo de discurso. Saber interpretarlo. </span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><b>Porque a veces la vocación no se elige</b> </span></span></h3>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">No es tan frecuente como uno se imagina, pero hay quien atesora una fuerte <i>vocación mediática</i>.
Hay quien desde siempre ha deseado ser periodista. En esos casos no hay
nada que hacer: no tiene ningún sentido quedarse encerrado en el
armario. Sal de él. Sé periodista. Pero ten claro que la licenciatura en
Periodismo, el máster, el doctorado, ni siquiera el trabajo en una de
las últimas redacciones </span><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">—</span>cual último mohicano</span><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">—</span>
serán suficientes. El periodismo es un modo de mirar el mundo, de
sonsacarlo, de elaborarlo narrativamente, de transmitirlo. Puede ser su
contenedor, pero no su contenido. De manera que tienes que formarte, al
mismo tiempo, en otros ámbitos. Leer, ver, visitar, pensar. Economía,
derecho, sociología, humanidades, cine, televisión, viajes. El
periodismo le dará herramientas narrativas a tu mirada, pero serás tú
quien la llenará del conocimiento que te permita domesticar la infinita
información.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><b>Porque existen </b><a href="http://www.jotdown.es/2012/08/mongolia-en-estos-momentos-ganar-mil-euros-en-prensa-haciendo-lo-que-quieres-es-haber-triunfado/" target="_blank"><i><b>Mongolia</b></i></a><b> y </b><a href="http://www.jotdown.es/2013/04/hernan-casciari-el-mercado-editorial-no-necesita-ayuda-para-que-su-decadencia-sea-completa/" target="_blank"><i><b>Orsai</b></i> </a></span></span></h3>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">No
te hagas ilusiones, lo más probable es que no te den trabajo. O que
cuando termines la carrera o la reorientación laboral hayan dejado de
existir (y en cambio pervivan diarios centenarios). Lo que importa es
que demuestran que otro mundo es posible: precisamente tu mundo. Un
mundo en que la firma ha sido sustituida por la marca. En que los
contratos indefinidos se han transformado en colaboraciones <i>freelance</i>.
En que el periodista es también comisario, profesor, bloguero, DJ. En
que casi todo tiene que recrearse, repensarse, reimaginarse. En que las
hemerotecas se han vuelto virtuales. En que las grandes cabeceras se
atomizan en un sistema solar de micromedios. En que el periodista se
inserta en una dimensión superior, la de la comunicación, que a su vez
forma parte de la supergalaxia de la circulación informativa. Es difícil
pensar hoy en día en campos acotados, en cotos de caza: incluso las
revistas independientes son también editoriales, foros, puntos de
encuentro, hasta pizzerías; sobre todo: comunidades. Antes era posible
lanzar al mercado una nueva revista y construir después un público.
Ahora es preciso crear primero un círculo de cómplices, que con el
tiempo se vuelva campamento del salvaje oeste, ciudad circular en tierra
de nadie, satélite, planeta. La esfera en cuyo corazón después se
instalará el medio informativo, como antaño lo hacía el televisor en el
centro del salón.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><b>Porque estamos viviendo la gran explosión del dato</b> </span></span></h3>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">Una de las consecuencias más difíciles de predecir del 11-S ha sido la eclosión del <i>Big Data,</i>
es decir, de la gestión de monstruosas cantidades de datos. Una vez más
han sido los servicios de inteligencia y la industria militar quienes
han impulsado lo que llamamos el <i>avance humano</i>. Las ingentes,
casi ingobernables cantidades de información que acumulan los
ordenadores precisan de intérpretes. Los analistas deberían comenzar a
fusionarse con los periodistas para construir, a partir del <i>Big Data</i>, lo único que puede dotar de sentido tal magnitud informativa: <i>Big Narratives</i>. Si en 1999 <b>Mark Kurlansky</b> publicó <i>Bacalao: biografía del pez que cambió el mundo</i>,
un recorrido por cómo la pesca de bancos de bacalao o la evolución de
sus técnicas de conservación generaron cambios geopolíticos de primera
magnitud, no sería de extrañar que dentro de algunas décadas aparezca un
libro que se titule: <i>Cómo los bancos de datos cambiaron el mundo, una vez más.</i> El periodista como pescador de altura: no está mal la metáfora, habrá que afilarla.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><b>Porque todos tenemos alma de hacker</b> </span></span></h3>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">Se
me ocurren pocos impulsos tan humanos como el que nos precipita en el
abismo del chisme. Cotillear, chafardear, poner verde al vecino o a la <i>celebrity</i>: intercambiar información —a veces contrastada y otras no</span><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">—</span>.
Si el periodista tiene que aliarse con el analista (o transformarse en
él), no hay duda de que también hace buena pareja con el <i>hacker</i>. Solo hay que echarle un vistazo a las series de televisión o a los periódicos: el <i>nerd</i>, el <i>geek</i> o el friki son personajes cómicos, pero el <i>hacker</i> es un personaje trágico, uno de los grandes héroes o antihéroes de nuestra época. No hace falta ser <b>Julian Assange</b>,
no hace falta ni siquiera vulnerar la ley, solamente sumarle a la
formación estadística y a la capacidad de observar arcos narrativos
algunas nociones de búsqueda de datos a través de computadoras y redes.
Cuantas más, mejor. Digamos: el periodista como un <i>hacker</i> legal. El periodista informático.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><b>Porque está por reinventar la figura del periodista</b></span></span></h3>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">En
el imaginario colectivo el periodista todavía se vincula con la
redacción. Pero ese es solo uno de sus espacios posibles. El hogar se
convierte en laboratorio, en taller, en superficie de posproducción. Los
frentes en los que se multiplican las posibilidades del artista de lo
real son múltiples. Algunos podrían ser: el transmedia (<i>Malvinas 30</i>), el arte contemporáneo como práctica documental o histórica (<i>El Camp de la Bota</i>, de <b>Francesc Abad</b>), el periodismo en viñetas (<a href="http://www.jotdown.es/2012/11/la-paz-no-va-a-pagarme-el-alquiler-joe-sacco/" target="_blank"><b>Joe Sacco</b></a>), la inteligencia colectiva (Wikipedia), el desarrollo de <a href="http://www.pitchinteractive.com/bibleQuran/" target="_blank">programas estadísticos</a>, la escritura de novelas de no ficción (<b>Emmanuel Carrère</b>) o la producción de juegos. Los <i>newsgames</i>
nos obligan a pensar lo real a través de la interacción y de la
reflexión: ¿quién le iba a decir a tu madre que su hijo iba a ejercer el
periodismo diseñando videojuegos?</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><b>Porque el periodismo está en casi todas partes pero no obstante…</b></span></span></h3>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">Estamos en tiempos de <i>hazlo tú mismo</i>
y de amateurs que se convierten en profesionales a golpe de visitas de
blog, de retuiteos o de visionados de Youtube. Pero la técnica, la
artesanía no siempre puede aprenderse intuitivamente. Y, sobre todo,
solo puede mejorarse, perfeccionarse gracias a la práctica crítica y al
estudio. Estudiar Periodismo es obligarse a una disciplina de
aprendizaje, de lectura, de evaluación. Para que después, durante toda
tu vida, ya puedas aprender, leer y evaluarte por tu cuenta. Ese impulso
es necesario, para luego interiorizar la inercia. Porque sin esa
energía interna que te impulsa hacia adelante (aunque en el horizonte
haya un barranco), al ritmo de las zancadas del presente, la realidad y
sus noticias dejarían de interesarte. Y sería el fin.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><b>Porque siempre nacerán nuevos hobbies, nuevas pasiones, nuevas tendencias</b></span></span></h3>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">No
se me ocurre palabra más precisa para nombrar a la «tendencia» que la
palabra «tendencia». Tecnológicos, artísticos, profesionales o sociales,
constantemente surgen nuevos modos de relacionarse con aquello que nos
hace humanos: la moda, la ciudad, los territorios, la imaginación, los
otros. Entre las muchísimas utilidades del periodismo está la de
justificar tu adicción, tu afición, tu pasión. Ya sea en un blog, en una
revista, en un programa de radio o en un diario, si te conviertes en un
auténtico erudito en un lenguaje o una práctica que acaba de empezar a
desarrollarse y que, por tanto, todavía no cuenta con expertos, no hay
duda de que podrás generar discurso periodístico en ese ámbito. Por
supuesto es más difícil conseguirlo en disciplinas y temas que se
consideren <i>clásicos</i>. Pero eso no debería abocar al desánimo. Al
fin y al cabo, el propio periodismo ya es una práctica y un área de
conocimiento con varios siglos de tradición.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><b>Porque algo hay que estudiar</b></span></span></h3>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">Arquitectura
no porque no se construye obra nueva. Derecho no, porque sobran
abogados y no se convocan plazas de jueces. Medicina y Magisterio
tampoco, porque se está recortando en sanidad y en educación. ¿Entonces?
Parecía que invertir en formación en nuevas fuentes de energía
resultaba conveniente, pero el sector no acaba de arrancar. ¿Qué
queremos, que toda una generación estudie Informática y Gastronomía?
¿Qué haremos con una generación entera de programadores y cocineros? A
diferencia de los estudios absolutamente técnicos, con una proyección
laboral muy definida, el periodismo y la comunicación audiovisual
(maldito el día que los separaron), como las matemáticas o las
humanidades, deberían educar sobre todo metodologías de análisis y de
formulación, de observación y de relato. Conocimientos de adaptación a
todo tipo de medios.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><b>Porque merece la pena sentirse parte de una noble tradición</b></span></span></h3>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">En <i>La banda que escribía torcido</i>, la imprescindible historia del Nuevo Periodismo firmada por <b>Marc Weingarten</b>
y publicada por Libros del K.O., encontramos múltiples ejemplos de cómo
el periodismo —como cualquier otra tradición intelectual</span><span style="font-family: Droid Serif,serif;"><span style="font-family: Droid Serif,serif;">—</span>
se construye como una sucesión de artesanos que aprenden de otros
artesanos, de maestros y discípulos, de referentes clásicos y de nuevos
faros contemporáneos. Sobre<b> Joan Didion</b>, leemos:
«ahorró suficiente dinero para comprarse una máquina de escribir
Olivetti Lettera 22; aprendió por sí misma a unir frases reescribiendo a
máquina los pasajes de sus libros favoritos». ¿Cuáles serían esos
maestros, nuestro <i>favoritos</i>? ¿Quieres más a mamá o a papá? ¿Eres del Barça o del Madrid? ¿De <b>Enric González</b> o de <b>Maruja Torres</b>? ¿De <b>Juan Villoro</b> o de <b>Martín Caparrós</b>? ¿De <b>Gabriela Wiener</b> o de <b>Manuel Jabois</b>? ¿De <b>Ana Pastor</b> o de <b>Jorge Lanata</b>? ¿Qué te tira más, <i>Salvados</i> o <i>Informe semanal</i>? ¿De ambos, de todos, de alguno, de ninguno? Unos son más de <b>Hunter S. Thompson</b> o de <b>Norman Mailer</b>; otros, en cambio, admiran a <b>Josep Pla</b> o a <b>Manuel Vázquez Montalbán</b>. Hay quien reivindica los reportajes de <b>Gabriel García Márquez</b> o de <b>Rodolfo Walsh</b>; y quien va más atrás, a <b>Nellie Bly</b> o a <b>Daniel Defoe</b>.
Pero sobre todo están los periodistas casi anónimos, nuestros primeros
jefes, los primeros que editaron textos nuestros, los profesores de la
facultad, el redactor del semanario de nuestro pueblo, el chico de
segundo de bachillerato que dirigía la revista del instituto y que nos
pidió una crónica o un cómic. Todos los autores de todos los textos que
hemos leído a lo largo y ancho de nuestras vidas. Todo eso forma una
maraña. Una tradición polimorfa de la que vale la pena sentirse parte. O
simplemente una banda: las de quienes escribimos torcido. No somos
gente especialmente recomendable, pero nos gusta nuestro oficio y
creemos en él. ¿Te unes al club?</span></span></div>
</blockquote>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-18824958313350296912015-06-25T07:09:00.001-07:002015-06-25T07:09:29.039-07:00Graham Greene sesenta años años después <div class="post-body entry-content" id="post-body-3749618315877848942" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;">El Hotel Continental en Saigón, inspiración para el escritor británico</span></h3>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaXbj3tonFayP0KSqbZ36My6wI36sm_rz89dfxm2ByE03O7xxM4HcQBAAqzWZJOgzuiKirPs7a3fCuAaTYMxyFL7Ho5VZ-UY3u0N1yPXN4rbwIyw77O_CRBDKqQ_mXuo3kINNgPOYJgqc/s1600/graham+greene.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaXbj3tonFayP0KSqbZ36My6wI36sm_rz89dfxm2ByE03O7xxM4HcQBAAqzWZJOgzuiKirPs7a3fCuAaTYMxyFL7Ho5VZ-UY3u0N1yPXN4rbwIyw77O_CRBDKqQ_mXuo3kINNgPOYJgqc/s640/graham+greene.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Graham Greene, autor británico de <i>El americano impasible</i>./eltiempo.com</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH6tdE09cKfPwJkVyWEupJkUslEJ22INkPfmM58gJ__PWouXzonnai94IN4CN3jZ92wLfLUsQudFQzUcB1gaxh61Z8dLZA7KNUAha1WFBmY1QglG_eDZCCXPncsEvKEg3K4mlJfuJlGnI/s1600/americano+impasible+greene.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH6tdE09cKfPwJkVyWEupJkUslEJ22INkPfmM58gJ__PWouXzonnai94IN4CN3jZ92wLfLUsQudFQzUcB1gaxh61Z8dLZA7KNUAha1WFBmY1QglG_eDZCCXPncsEvKEg3K4mlJfuJlGnI/s1600/americano+impasible+greene.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>El americano impasibl</i>e de Graham Greene.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
</blockquote>
<div id="contenido">
<blockquote>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El 30 de abril se
marcó el XL aniversario de la caída de Saigón en manos de las fuerzas
militares de Vietnam del Norte y la salida de últimos helicópteros
estadounidenses llenos de refugiados. Para entender algunos de los
acontecimientos que precedieron la participación de Estados Unidos en el
conflicto, vale la pena examinar el papel que jugó en el sureste
asiático después de 1945 y leer de nuevo <i>El americano impasible</i> (1955)
de Graham Greene, que no es su mejor novela pero anticipa la
intervención de los americanos en Vietnam. Como lo afirmó el mismo autor
en un artículo publicado en The New Republic el 5 de abril de 1954:
“Hace dos años los hombres creían en una posible derrota militar o la
victoria; ahora ellos saben que la guerra se decidirá en otra parte, por
hombres que nunca se han metido hasta la cintura en los campos de
barro, escalar montañas, estar en medio de los ataques o esperando
durante largas horas de aburrimiento”.</span></div>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Hace más de sesenta años Greene (1904-1991),
el escritor británico, visitó a Saigón en calidad de periodista para
informar sobre la guerra de Indochina (Vietnam, Camboya y Laos) en los
periódicos Le Figaro, The Times y The New Republic. La novela El
americano tranquilo se basó en sus propias experiencias durante sus
visitas a esta región y la estancia en el Hotel Continental. Cuenta las
aventuras de un periodista británico, Thomas Fowler, en Saigón. Este
vive con su amante vietnamita Phuong y en el Hotel Continental conoce a
Pyle, un idealista americano que se enamora también de la joven. Este
hotel es también el escenario de encuentro por primera vez entre Pyle y
Phuong. La discrepancia de ideas políticas y los celos anticipan un
trágico desenlace.</span></div>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Uno de los momentos de más mayor tensión en la
novela es cuando Fowler, el personaje principal, está en un café
bebiendo una cerveza mientras observa a algunas clientes americanas y
europeas que toman helado. De pronto, dos espejos se le vienen encima y
caen en la mitad, hechos pedazos. Se trata de una explosión de un
carrobomba y él corre a Place Garnier, frente al teatro nacional porque
sabe que su amante siempre va a esa hora a tomar malteada al otro lado
de la calle. Fowler ve a un hombre sin piernas y a una mujer con un bebé
muerto entre sus brazos, que lo tapa con un sombrero de paja. En medio
de las sirenas, la policía y la gente, él encuentra a su amigo Pyle y
éste le dice que Phuong está bien porque él avisó del atentado. Esto le
crea dudas sobre las verdaderas intenciones e ingenuidad del americano.</span></div>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En la actualidad El Hotel Continental de
Saigón o Ho Chi Minh, nombre oficial, es cómodo, elegante y todavía vive
de su glorioso pasado. Allí se hospedaron famosos escritores, entre
ellos, André Malraux y Graham Greene. Es una mañana soleada, la
temperatura casi es de 27 grados centígrados. Desde uno de los balcones
del hotel se puede ver una banda estudiantil tocando ‘Billie Jean’ de
Michael Jackson. Más de cien personas escuchan el concierto con
atención, otros paran sus motocicletas y ponen a los niños en los
hombros para que disfruten. El espectáculo matutino se lleva a cabo en
las escalinatas del Teatro de la Ópera. Muchos prefieren identificar su
ciudad con el nombre de Saigón porque el nombre de Ho Chin Minh les trae
a la memoria el régimen comunista donde muchos de sus antepasados
perdieron todo, otros murieron en las cárceles o fueron torturados. El
Proyecto Genocidio de Camboya de la Universidad de Yale concluyó que el
Khmer Rouge comunista aniquiló a un millón 700 mil camboyanos, el peor
genocidio per cápita anual en el siglo XX. Miles murieron en Vietnam del
sur, tratando de escapar en botes y ejecutados en campos de
concentración.</span></div>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Casi medio siglo después la Rue Catinat ya no
existe, ahora es la calle Dong Khoi. El concierto parece una retreta de
pueblo. La gente, tranquila y feliz con sus familias, disfrutando de la
música matinal. A simple vista, ante la incredulidad de algunos
visitantes extranjeros y locales, el sosegado escenario en medio del
tráfico corresponde a la vida cotidiana del Saigón actual. Desde el
mismo café del Hotel Continental, donde Greene imaginó la escena de la
explosión hace décadas, se ve la fachada de color pastel del Teatro de
la Ópera, otros hoteles y restaurantes de cadena de Occidente, avisos en
inglés y un centro comercial a todo lujo al nivel de los de Dubái,
Londres o Nueva York. Está ubicado en el distrito número 1, en la zona
de negocios y edificios gubernamentales. Por 160 dólares puede hacer una
reservación con tiempo para quedarse en la habitación 214, lugar que
ocupó Greene. Muchos turistas que hoy visitan a Saigón no tienen la
menor idea de quién fue el escritor, de sus 54 libros, basados en su
infancia, experiencias en la Segunda Guerra Mundial, los viajes a
África, Asia, México, Centroamérica y el Caribe. Varias de sus novelas
fueron adaptadas al teatro, la televisión, el cine y traducidas a
numerosos idiomas. Pocos visitantes han leído sus reportajes
periodísticos de la rebelión en Kenia, la guerra en Vietnam, la
dictadura en Haití y el surgimiento de Castro en Cuba, su amistad con el
general Torrijos de Panamá y Ortega en Nicaragua, la caída de la Unión
Soviética, entre otros. En 2014 The New Republic con motivo de su
centenario publicó una colección de los mejores artículos de Graham
Greene.</span></div>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El Hotel Continental de 2015 se ha ajustado a
los cambios de las ciudades cosmopolitas asiáticas del siglo XXI pero
aquella perla de los años cincuenta, permanece intacta en las páginas
del escritor y la imaginación de los lectores. Al final de <i>El americano impasible</i>, Fowler reflexiona: “Pensé en el primer día, cuando Pyle
estaba sentado al lado mío en el Continental, con la mirada puesta en un
dispensador de refrescos en la mitad del camino. Desde que él murió
todo ha ido muy bien, pero cómo me hubiese gustado que existiera alguien
a quien pudiera contarle que lo sentía mucho. Pero así no fue”.</span></div>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Alguna vez Greene dijo que sus libros eran él.
Las últimas palabras de Fowler delatan varios aspectos del escritor: la
frialdad de un espía, la soledad de un maniacodepresivo y la
culpabilidad de un católico agnóstico, como él mismo se calificó.</span></div>
<div itemprop="articleBody" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Alister Ramírez Márquez</span></div>
</blockquote>
</div>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-57120321832091219892015-06-20T07:00:00.004-07:002015-06-20T07:00:54.646-07:00La guerra y la educación<div class="post-body entry-content" id="post-body-5844812408033464306" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;">En este texto el profesor Julio González plantea el siguiente
interrogante: ¿Tendremos un aparato educativo preparado para ayudar a
producir una cultura de la paz, o preferimos jugarle a la innovación,
la competitividad, la internacionalización y a estimular a los más
“pilos”, y sólo reconocer a la gente por sus títulos y diplomas?</span></h3>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbTzvhiGhD1SX_XnLGz-tS3cSVeSUunTboGk_mSUGMhNLCq1jZhKZmwpaCsF4IOW_vvDa7relCJjG9qhbzBjsQM2xLIhqXToO46BuKz2nEITlMqhYFbleNUpz02AmFFByjqL9qPRK84Wc/s1600/aula+alumnos.JPG" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbTzvhiGhD1SX_XnLGz-tS3cSVeSUunTboGk_mSUGMhNLCq1jZhKZmwpaCsF4IOW_vvDa7relCJjG9qhbzBjsQM2xLIhqXToO46BuKz2nEITlMqhYFbleNUpz02AmFFByjqL9qPRK84Wc/s640/aula+alumnos.JPG" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">La pedagogía hacia la paz en el llamado postconflicto no da espera en todas las aulas de Colombia./udea.edu.co</span></td></tr>
</tbody></table>
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Es indudable que un éxito en
las conversaciones que actualmente adelanta el gobierno nacional con las
FARC en La Habana, traerá muchos beneficios al país. Terminar el
conflicto armado que el estado colombiano ha mantenido con las FARC y
eventualmente, con el ELN, significaría entonces que los demás
conflictos del país (económicos, sociales, políticos, y los que se
generan en el sistema educativo y de salud, para mencionar sino unos
pocos) no van a desaparecer y que probablemente se multiplicarán, pero
sí implicaría que deberán resolverse mediante mecanismos políticos y no
apelando a las armas de la subversión ni a la represión física por parte
del Estado.</span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Por eso sería deseable que la palabra postconflicto se empleara con más
prudencia y precisión. Un acuerdo sobre el conflicto armado no equivale a
decir que tendremos una sociedad sin conflictos, porque sería
sencillamente imposible, sino que ya no será la fuerza de las armas la
que pretenda resolverlos.</span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Es iluso pensar que inmediatamente se firmen los acuerdos, -si como es
deseable, esto llegare a ocurrir-, vamos a tener una sociedad en paz.</span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Ese sería un paso, el primero indudablemente y de una trascendencia
capital para iniciar el camino hacia la paz, pero para consolidar la paz
será necesario esperar muchos años y hacer muchas reformas, de las que
poco se habla. En el lenguaje de la justicia transicional, estas serían
las garantías de no repetición que implican, sobre todo, hacer las
reformas a las instituciones y a las prácticas que dieron origen al
conflicto, realizar las transformaciones sociales y económicas que nunca
se han hecho y que han facilitado la emergencia del conflicto y su
larga pervivencia.</span>
</div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En Colombia varias
generaciones han nacido, crecido y muerto en la guerra, es apenas
explicable que ésta haya producido unas marcas que se incorporan a su
ethos o por lo menos a prácticas culturales, políticas y sociales muy
amplias. Y transformar esas prácticas requiere trabajar pacientemente
durante muchos años y es una labor que hay que empezarla cuanto antes, y
con los más jóvenes. La educación tiene un papel preponderante en el
proceso de transformación de las estructuras sociales y culturales que
ayudaron a crear y reproducir la violencia.</span>
<span style="font-size: medium;"><br />
La pregunta que habría que hacer es hasta dónde el sistema educativo
colombiano está diseñado y capacitado para cumplir esta tarea. Y creo
que sobre este punto no se puede ser muy optimista.</span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Si bien es cierto que ahora se
habla de “Colombia como la más educada” como un eco de “Antioquia la
más educada”, en Antioquia por lo menos el énfasis se ha puesto más en
las instalaciones físicas y en los concursos para determinar quiénes son
los mejores estudiantes, que en el contenido de la educación y en las
necesidades y aspiraciones de los docentes y los estudiantes. Me temo
que en el país, también se crea entonces que la mejora de la educación
se reduce a construir gigantescos edificios educativos y a facilitarles
el acceso a las nuevas tecnologías a los estudiantes, pero esto es un
aspecto del problema y no creo que sea el más importante.</span>
<span style="font-size: medium;"><br />
A imagen y semejanza de tantas cosas en el mundo contemporáneo la
educación superior se concibe como una empresa, donde imperan la
competitividad, la medida de los logros y la comparación con los países
más desarrollados; mientras tanto, los problemas del país ocupan un
lugar muy secundario en las preocupaciones de las comunidades
académicas, más interesadas en el reconocimiento internacional o en la
publicación de sus trabajos en revistas del primer mundo, que en ver qué
le pasa a nuestro país. No creo que una educación superior que tome
como paradigma la empresa y hable en términos de oferta y de demanda,
pueda ser un buen modelo para conseguir la paz.</span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Decía el gran sociólogo norteamericano Robert K. Merton que gran parte
de la delincuencia se producía debido a lo que él llamaba respuesta
innovadora. Ésta consistía en que ante la dificultad para muchos
individuos para acomodarse a unos fines culturales que se proclamaban
como universales frente a unos medios sociales para acceder a ellos,
distribuidos de una manera muy desigual, muchos individuos optaban por
escoger caminos vedados, hacer trampa o como decimos popularmente,
escoger el “atajo”. En otras palabras, se vale cualquier medio para
llegar a la meta. Una educación que privilegia los logros, que
simplemente mide y cuantifica, genera grandes peligros de respuestas
innovadoras, porque es una educación que le hace ver al estudiante en su
compañero un rival, con el cual hay que competir por el primer lugar,
por la beca, por el puesto o por reconocimiento. La meritocracia no es
un valor absoluto: también engendra grandes riesgos de exclusión y
segregación. No solo los más “pilos” tienen derecho a estudiar.</span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Decía Merton que si se quería reducir las respuestas innovadoras, habría
que estimular valores como la solidaridad, el respeto por la cultura
como algo valioso en sí mismo y no simplemente como un mecanismo de
ascenso social; volver a mirar el deporte básicamente como una
actividad recreativa y no como un espectáculo comercial de miles y miles
de millones (de dólares y de personas), entender que las generaciones
anteriores también nos habían dejado unos valiosos legados que no
podemos reducirlos a cero bajo el complejo de Adán. Si bien es cierto
que Merton hablaba de estas reformas como necesarias para reducir la
criminalidad, se puede pensar en ellas, como mecanismos para aclimatar
la paz.</span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">¿Tendremos un aparato educativo preparado para ayudar a
producir una cultura de la paz, o preferimos jugarle a la innovación,
la competitividad, la internacionalización y a estimular a los más
“pilos”, y sólo reconocer a la gente por sus títulos y diplomas?</span></div>
</blockquote>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-69586627657629538392015-06-19T06:46:00.001-07:002015-06-19T06:46:49.721-07:00Adiós posmodernismo, llega el Nuevo Realismo <div class="post-body entry-content" id="post-body-415171369528554568" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;">Filosofía. Un ideario que recupera la
relación con el objeto y los hechos inunda el ensayo europeo. Aquí, los
autores y libros que lo despliegan</span></h3>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl7rf0p1HUVGSo9My1mdQmEZaP5OiQppnTxFQm1Wcavo9vf0gHmuMiQMLqaqqZkylW_PD2MZ83fSbfKr2gbV9c1m1DyW-PRmLA4hn8Rz4SjZZZyPluBFblY4P81R-X7utd-cgNMJCLYMk/s1600/Nuevo+realismo+filosof%25C3%25ADa+Gadafi.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl7rf0p1HUVGSo9My1mdQmEZaP5OiQppnTxFQm1Wcavo9vf0gHmuMiQMLqaqqZkylW_PD2MZ83fSbfKr2gbV9c1m1DyW-PRmLA4hn8Rz4SjZZZyPluBFblY4P81R-X7utd-cgNMJCLYMk/s640/Nuevo+realismo+filosof%25C3%25ADa+Gadafi.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">En la cadena árabe. La captura y linchamiento del dictador libio Kadafi
el 20 de octubre de 2011 transmitidos por Aljazeera: el fin de la guerra
en abstracto./revista Ñ.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
</blockquote>
<div class="mt bb-article-body">
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Es hora de no concebir el mundo como antes. Este llamado ocurre
cada tanto a la filosofía, y cada tanto es atendido. Pero a diferencia
de la ciencia, que al renovarse puede descartar casi todo lo pasado, la
filosofía se renueva recuperando al mismo tiempo su propia herencia. Los
problemas cambian, pero nunca se transforman en algo absolutamente
nuevo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Hay ciertos indicios de que esto acaba de ocurrir una vez
más y que este acontecimiento tiene un nombre más o menos establecido:
el Nuevo Realismo. Algunos lo atribuyen al agotamiento del
posmodernismo, otros a la recuperación de la especulación. Sea como sea,
una corriente que está dando que hablar hace unos diez años en Europa
parece responder a aquel llamado. Si se dijera “realismo” a secas,
anunciarlo sugeriría un regreso dogmático a las doctrinas anteriores a
Immanuel Kant y hasta a Tomás de Aquino, del siglo XIII, que postulaba
una adecuación evidente entre lo que pensamos y los objetos del mundo.
Ahora, se trata de un “nuevo” realismo para algunos, para otros de un
“realismo especulativo” o hasta de un “materialismo especulativo”. Todos
coinciden en que si algo han dejado de lado, es la vieja ingenuidad.</span></div>
<h3>
<span style="font-size: medium;"><b>De la especulación filosófica</b></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
El movimiento, como tal, cobró verdadero cuerpo hacia mediados de los
años 2000, pero tiene muchas vertientes y varios precursores en los
noventa del siglo XX. En parte, fue una reacción ante las dificultades
que habían llevado a la filosofía los presupuestos del posmodernismo.
Una reacción tardía y necesaria al dominio del fenómeno y de la
interpretación que todo lo cubre y todo lo permite. Si el posmodernismo
había declarado: no hay hechos, sino puras interpretaciones, llegando al
paroxismo de declarar que una guerra no existe porque se nos aparece en
las pantallas como un mero fenómeno, como un puro efecto televisivo, el
nuevo realismo viene a denunciar, en cierto sentido, que ese
diagnóstico es insostenible.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Así de múltiple como pueda parecer
este incipiente movimiento, que va desde la filosofía más rigurosa (el
caso del francés Quentin Meillassoux, que es un racionalista) hasta los
movimientos alimentados por blogs y discusiones que se dan en Internet y
van de la especulación filosófica hasta la ciencia ficción, hay sin
embargo un denominador común: la primacía del objeto. El nuevo realismo
ha venido a expandir nuestra idea de realidad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">¿Pero no es acaso
la ciencia positiva, no son los físicos y los químicos, los atentos
experimentadores del laboratorio los guardianes sagrados del objeto en
este mundo de puro texto y de pura interpretación?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Extrañamente,
esto no es así. La ciencia, o mejor dicho la filosofía de la ciencia, es
y ha sido desde el siglo XIX eminentemente kantiana. ¿Qué quiere decir
esto? Que ha entendido la relación con el mundo a través de la pregunta
por la posibilidad del conocimiento. Pero el conocimiento es
absolutamente humano, nos dice, y ocurre sobre las condiciones de
nuestra humanidad y en los límites de nuestras facultades. La tarea de
la filosofía de la ciencia ha sido, desde Kant, tratar de delimitar y
nombrar esas posibilidades del saber, describiendo la relación con un
objeto detrás de varios velos. De ahí el decreto prohibitivo de Kant
sobre la cosa en sí: nada sabemos propiamente de ella. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Con el
tiempo, y extremando algunas conclusiones, la verdad de la ciencia
terminó siendo la verdad de un paradigma válido en la actualidad,
reconocido por un grupo de científicos, que mañana podrá ser otra.
Quienes tiraron de la cuerda de este argumento, entre ellos en parte lo
que se llamó posmodernismo, llegaron a aquella osada conclusión de la
inexistencia de la Guerra del Golfo, o de proclamar que lo no dicho o no
visto no ha existido nunca. El sujeto, tan sepultado al parecer por los
discursos, en verdad fue entronado doblemente en los últimos tiempos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El
llamado a cambiar nuestro modo de concebir el mundo, ese atendido por
el Nuevo Realismo, proviene del agotamiento de un muy poderoso modelo
filosófico que dominó el siglo XX: la fenomenología. Sus mayores
representantes: Edmund Husserl, Martin Heidegger y Maurice
Merleau-Ponty. Su heredero más extremo fue Jacques Derrida. Sin embargo,
la primacía del objeto no había muerto del todo y sobrevivió en parte
en el materialismo más o menos marxista. No es casualidad que los
“nuevos realistas” vengan de abandonar la fenomenología. El filósofo
alemán Theodor Adorno repetía en sus clases un lema que lo guiaba y que
atribuía a su maestro Hegel: la libertad hacia el objeto. Esa libertad
suponía para Adorno poder pensar más allá de las limitaciones kantianas
del conocimiento. Aunque esto significase una especie de paradoja; para
tener el objeto, sumergirse en la especulación. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Esto bien lo sabe Quentin Meillassoux, quien lo demostró en su libro <i>Después de la finitud</i>
(Caja Negra) apoyándose en la matemática. La idea está mucho más cerca
de las ciencias de lo que pensamos. Sabemos, por ejemplo, que Albert
Einstein atribuía el origen de su teoría de la relatividad al hecho de
que de muy joven soñaba –digamos, imaginaba o especulaba– con perseguir
un rayo de luz. Nuestro ejemplo no es demostración alguna, aunque vale
de ilustración para pensar que la ciencia ocurre en principio fuera del
laboratorio y fuera de la experiencia: en la especulación pura. Pero
esta especulación, ¿no está precisamente en contra del objeto? ¿No
resulta paradójico hablar de realismo especulativo? Esta es la
develación de Meillassoux: se trata solo de una contradicción aparente.
De ahí que uno de los derivados de su pensamiento sea
–sorprendentemente– la defensa de la absoluta contingencia y, como
resultado, de la multiplicidad de los mundos posibles. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i>Después de la finitud</i>
sirvió de catalizador de inquietudes para una primera “fundación” de
la nueva corriente, hacia mediados del año 2007, y cuyos integrantes
–que los haya y que podamos nombrar sus protagonistas es también parte
de este fenómeno– son Meillassoux, Graham Harman, Ray Brassier y Iain
Hamilton Grant. Unos años más tarde, sobre el eje alemán e italiano, el
paraguas conceptual del realismo especulativo se amplió y se convirtió, a
secas, en un “nuevo” realismo. Como si la diferencia entre la filosofía
continental y anglosajona ya no se sostuviese, en una reciente
compilación alemana de la editorial Suhrkamp grandes figuras de la
filosofía analítica, como Hilary Putnam y John Searle, han salido a
discutir el problema del realismo. Desde Italia, el escritor y semiólogo
Umberto Eco también, siguiendo los presupuestos de su compatriota
Maurizio Ferraris, uno de los precursores de la postura anti-posmoderna.
Eso que había comenzado en el intercambio de muy jóvenes filósofos en
un congreso en Finlandia en el año 2006 está convirtiéndose en el más
actual debate mundial filosófico. </span></div>
<h3>
<span style="font-size: medium;"><b>Diferencias con el realismo clásico</b></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">
En la esfera académica alemana, Markus Gabriel tuvo un dinámico papel
como anunciador de la nueva corriente. Criticado por algunos por su
cultivo de la escritura de divulgación, junto con Ferraris dieron inicio
formal en 2011, también mediante un congreso, a lo que ellos bautizaron
nuevo realismo. Puesto a resumir qué los diferencia del realismo
clásico, tildado por todos de ingenuo, y de la fenomenología (llamada
técnicamente “constructivismo”, dado que entiende la relación del sujeto
con el mundo, a fin de cuentas, como una construcción del sujeto hacia
el mundo), Gabriel explica que esa vieja diferencia entre lo “real” del
mundo de los objetos, y el sujeto del pensamiento, tal como la entendía
Kant, ya no puede sostenerse. “Nuestra facultad de conocimiento y los
conceptos y capacidades ligados a ella son tan reales como los objetos y
los hechos que por lo general atribuimos a la ‘realidad’, al ‘mundo’,
a la ‘naturaleza’.” Entre todos estos representantes, el pensamiento y
la formulación del francés Quentin Meillassoux mantiene cierta forma
deductiva clásica de la filosofía. No por nada, su valioso y
esclarecedor <i>Después de la finitud</i> parte de la base de una
antigua distinción del pensamiento cartesiano, desde la cual deduce, con
el rigor del racionalismo, sus osadas conclusiones. Una de ellas lo
identifica como discípulo de Alain Badiou, quien escribe el prólogo a su
libro: la tesis de que todo lo que, de un objeto, puede formalizarse en
términos matemáticos puede ser pensado como una propiedad del objeto en
sí. En sí quiere decir: más allá de quien lo observe o tenga una
experiencia de él, más allá de que alguien lo observe o no lo haga.
Habrá Guerra del Golfo o la muerte de una estrella de otra galaxia,
aunque nadie lo sepa. Uno de sus pilares es la entronización de la
matemática; el otro, más controvertido debido a la audacia general de
sus afirmaciones, es el salvataje a toda costa del antiguo y
aristotélico principio de no contradicción. Meillassoux irá tan lejos
como para hacer contingentes, es decir variables, todas las leyes
posibles del universo, pero salvando las matemáticas pos cantorianas
(las de los múltiples infinitos, como había estudiado ya Badiou) y el
principio de la no contradicción. Sus postulados son tan rigurosos como
temerarios, y eso lo convirtió de inmediato en un referente de su joven
generación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">De la contingencia de las leyes del universo a la
teoría del Caos hay un solo paso, y ese es el paso que Meillassoux da.
La contingencia absoluta es un “puro posible”. Pero su caos no es un
enorme lavarropas del cambio irrefrenable (Kant había deducido la
imposibilidad del pensamiento ante el cambio absoluto) sino que tiene
una cierta constancia: esta es la clave de la infinita posibilidad de
los mundos y del caos reinstalado en el pensamiento de lo real.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Es
hora de concebir no ya el mundo, sino los mundos, en plural. Este es en
verdad el llamado a la filosofía. Una vez postulada la especulación
como herramienta y la matemática como universal, nuestro mundo humano se
vuelve pequeño y limitado. De ahí que el nuevo realismo sea una
expansión. De la especulación a la contingencia de las leyes de la
naturaleza, de la contingencia al caos, del caos a los mundos posibles:
falta un solo paso, y ya estamos en el arte y en la ficción.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Quien lo da es una lúcida ensayista francesa, Anne Cauquelin. <i>En Desde el ángulo de los mundos posibles</i>
(Adriana Hidalgo) emprende un recorrido de esta idea antigua en la
filosofía, que aparece ya en Aristóteles hasta llegar a Leibniz, para
preguntarse “qué suerte de acceso ofrece la ficción a los posibles, y
cómo se operan los pasajes entre obras y mundos plurales”. Esos posibles
están mucho más presentes de lo que creemos y participan en forma
cotidiana de la realidad del mundo real. Y Cauquelin aventura una
primera conclusión: la estética será entonces una “ciencia de los
accesos a los mundos posibles”, un modo de cultivar el pasaje de lo real
a lo posible, pero también de lo posible a lo real.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Los caminos
son muchos: por la metafísica, por las matemáticas, por el arte o por la
dialéctica se anuncia lo nuevo de un realismo, aunque sea también lo
viejo. Para algunos, los que nunca abandonaron el materialismo, no será
una gran novedad. Para muchos, será la forma de atender a la urgencia o
la persistencia del presente, como hace y ha hecho desde siempre la
filosofía.</span></div>
</blockquote>
</div>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-28279182067602047712015-06-09T07:06:00.001-07:002015-06-09T07:06:30.984-07:00Creatividad y psicosis comparten las mismas raíces genéticas <div class="post-body entry-content" id="post-body-4192480866803067192" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;">Un estudio de más de 150.000 europeos
relaciona la creatividad con genes que aumentan el riesgo de
esquizofrenia y trastorno bipolar</span></h3>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtjTH3tkyHNnaNbEF_1Y4a2cfOnI4Tl4p0pELuKo4wxO8V-whRXg0d6U8k5Hl8XIqgRUjDqwnsSmPt2wnfDXWS7rntpQS5lCwvWpNuhTBHYWZ4bViFdiwL0zgVm60LHCUjopNO8ubGKS_X/s1600/Detalle+de+un+autorretrato+de+Van+Gogh.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="422" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtjTH3tkyHNnaNbEF_1Y4a2cfOnI4Tl4p0pELuKo4wxO8V-whRXg0d6U8k5Hl8XIqgRUjDqwnsSmPt2wnfDXWS7rntpQS5lCwvWpNuhTBHYWZ4bViFdiwL0zgVm60LHCUjopNO8ubGKS_X/s640/Detalle+de+un+autorretrato+de+Van+Gogh.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Detalle de un autorretrato de Van Gogh./elpais.com</span></td></tr>
</tbody></table>
</blockquote>
<div class="cuerpo_noticia" id="cuerpo_noticia">
<blockquote>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Algunas enfermedades psiquiátricas pueden ser entendidas
como una forma diferente de pensar. Eso mismo caracterizaba a Miguel
Ángel, Charlie Parker, Beethoven, Virginia Woolf, Van Gogh y muchos
otros. De ellos se ha dicho que su arte se debía en parte a trastornos
psiquiátricos, lo que ha contribuido a reforzar la idea de que ningún
genio ha existido sin una mezcla de locura, como dijo Aristóteles.
Ahora, un estudio que ha analizado a decenas de miles de personas
desvela que hay una conexión genética entre enfermedades como la <a href="http://elpais.com/tag/esquizofrenia/a/">esquizofrenia</a> o el trastorno bipolar y la creatividad.</span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Como en cualquier otra rama de la biología, la gran
pregunta es cuánto le debe la creatividad a factores ambientales, como
la educación o estar rodeado de otros artistas, y cuánto a la genética
heredada de padres y otros parientes.</span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="http://nature.com/articles/doi:10.1038/nn.4040">El nuevo estudio</a>, publicado hoy en <i>Nature Neuroscience</i>,
intenta responder analizando el genoma de 86.000 personas en Islandia.
Sus autores, liderados por la empresa de análisis genéticos <a href="http://elpais.com/tag/decode/a/">deCODE</a>,
buscaron pequeñas variaciones en el orden de las 3.000 millones de
letras de ADN que componen el genoma humano. Algunas de esas erratas
pueden duplicar el riesgo medio de una persona de sufrir esquizofrenia o
elevar un tercio sus probabilidades de padecer trastorno bipolar. Una
vez detectadas esas variantes, y ante la inmensa complicación de definir
qué es la creatividad y medirla, los expertos analizaron el genoma de
1.000 personas del mismo país que forman parte de asociaciones
nacionales de artistas visuales, bailarines, actores, músicos y
escritores. Este último grupo de profesionales, señala el trabajo,
tenían un 17% más de posibilidades que el resto de la población de
llevar alguna de las variantes de riesgo, aunque ninguno sufría las dos
dolencias analizadas.</span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Las mismas variantes genéticas también estaban más
presentes en las profesiones citadas cuando el equipo analizó los genes
de más de 8.000 suecos y 18.452 holandeses. Los creadores tenían un 25%
más de probabilidades de tener algún gen de riesgo. Los resultados no se
explican por el cociente intelectual, el historial familiar de
enfermedades psiquiátricas o el nivel educativo. Por eso sus autores
concluyen que la creatividad se debe en parte a variantes genéticas que
son las mismas que aumentan el riesgo de sufrir las dos enfermedades
estudiadas.</span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">“Estos resultados no deberían sorprendernos porque para ser
creativo tienes que pensar de forma diferente al resto de la gente y
nuestro equipo ya había demostrado en un estudio anterior que las
personas portadoras de variantes que predisponen a la esquizofrenia lo
hacen”, explica Kari Stefansson, director general de deCODE y coautor
del trabajo, en el que también han participado centros de investigación
de Islandia, Suecia, Reino Unido, Holanda y EE UU.</span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La esquizofrenia es un enigma evolutivo. La enfermedad
tiende a reducir las capacidades reproductivas de los pacientes, pero su
prevalencia parece muy estable, afectando en torno al 1% de la
población general. Es posible que la enfermedad tenga ventajas
asociadas, lo que podría explicar la paradoja. Pero según el nuevo
estudio las personas creativas analizadas tenían menos hijos que la
población general, lo que descarta en principio que los beneficios
creativos asociados a la esquizofrenia expliquen el enigma.</span></div>
<h3 dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Mezcla complicada</span></h3>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="http://cibersam.es/cibersam/Grupos%20de%20investigaci%F3n/Personal/PersonalModule/viewPersona/4805c609e2aed2c8a444c6bdc5f7ce62/">Miguel Bernardo</a>,
psiquiatra del Hospital Clínic (Barcelona) y presidente de la Sociedad
Española de Psiquiatría Biológica, ofrece una opinión independiente
sobre el trabajo liderado por Stefansson. “Es la primera vez que se
realiza un estudio genético en busca de marcadores de esquizofrenia y
creatividad en una población tan grande”, resalta. El hecho de que la
mayoría de los participantes sean islandeses, una población muy
homogénea desde el punto de vista genético, aporta mayor fiabilidad,
destaca.</span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Pero el trabajo presenta también problemas que muestran lo
difícil que es investigar este campo. “El marcador de creatividad era
pertenecer a una sociedad profesional, lo que es muy relativo pues en
ellas también habrá muchas personas que carezcan de ella”, advierte
Bernardo.</span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Hasta el momento se han descubierto entre 100 y 110
variantes genéticas relacionadas con esta enfermedad, pero esta solo
aparece “cuando se tienen varios genes asociados a ella y estos
interactúan entre sí”, resalta el experto. Por lo tanto, las variantes
de riesgo destapadas por el estudio pueden ser solo la punta del iceberg
y que haya muchos otros condicionantes genéticos que predisponen a ser
creativo y no estén relacionados con enfermedades psiquiátricas.</span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Un ejemplo metafórico sirve para explicarlo. Si la
distancia total entre la persona menos creativa del mundo y un artista
fuese de un kilómetro, dice David Cutler, del departamento de Genética
humana de la Universidad Emory (EE UU), las variantes genéticas
detectadas solo explicarían 3,9 metros de esa separación. “Los efectos
observados” son “reales”, dice, pero también “pequeños y repartidos
entre cientos o miles de genes”, resalta este experto en declaraciones
recogidas por Science Media Centre. En otras palabras, aún queda mucho
trabajo científico que hacer para conocer cuál es la mezcla exacta de
locura que hay en la mente de un genio o de cualquier persona creativa.</span></div>
</blockquote>
</div>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-24884478776005262162015-06-08T09:00:00.002-07:002015-06-08T09:04:04.275-07:00La excelente salud de la lucha de clases<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">Con rigor y mucha investigación, varios libros analizan el empobrecimiento de los asalariados en la economía europea</span></span>
</div>
</blockquote>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfgXx-tGmhqkpsxg2K6L3rf1zFJXoZBU8z-1B8xl64pJIEfK3aznEaHWezRafN_rHJKL2foJsa7K4-jB7UvpwRGpPgGQUTjXSOOCX3Htjg-0OX5crZMVQBmc9G06fqdcgCeTKGyXxa58Y2/s1600/Margaret+Thatcher.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="402" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfgXx-tGmhqkpsxg2K6L3rf1zFJXoZBU8z-1B8xl64pJIEfK3aznEaHWezRafN_rHJKL2foJsa7K4-jB7UvpwRGpPgGQUTjXSOOCX3Htjg-0OX5crZMVQBmc9G06fqdcgCeTKGyXxa58Y2/s640/Margaret+Thatcher.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Margaret Thatcher, en la puerta de su casa en 1979. / <span class="firma">elpais.com</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="cuerpo_noticia" id="cuerpo_noticia">
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Las comprensiones clásicas de la lucha de clases fueron el correlato
teórico de la efervescencia política de una gran masa de asalariados
empobrecidos. Sin embargo, en algún momento de la segunda mitad del
siglo XX, los análisis de las clases sociales empezaron a adquirir una
textura mantecosa producto de su fermentación académica. Las
desigualdades se incrementaron con consecuencias aberrantes, pero las
teorías que trataban de explicarlas en términos de enfrentamientos
colectivos transmitían una fuerte sensación de artificialidad. En la
última década, en cambio, hemos asistido a una amplia revitalización de
este campo de estudio a medida que el foco se ha desplazado desde la
clase trabajadora hasta las clases altas. La lucha de clases goza de
excelente salud: sencillamente estábamos mirando hacia el lugar
equivocado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="http://internacional.elpais.com/internacional/2015/04/29/actualidad/1430322387_133893.html">Owen Jones</a> se dio a conocer en 2011 con <i><a href="http://capitanswing.com/libros/chavs-la-demonizacion-de-la-clase-obrera/">Chavs. La demonización de la clase obrera</a>,</i> un ensayo en el que denunciaba la generalización de un virulento <i>clasemedianismo</i> aspiracional que estigmatizaba a las clases populares. El correlato de aquel primer texto es <a href="http://www.planetadelibros.com/el-establishment-libro-195448.html"><i>El establishment. La casta al desnudo</i></a> —el subtítulo es un añadido de la edición española—. Formalmente sigue un modelo muy similar. <a href="http://elpais.com/elpais/2015/04/17/opinion/1429268109_206264.html">Jones emplea periodismo</a>
de investigación, sociología, entrevistas, testimonios personales y
crítica política para construir un ensayo empático y energético marcado
por una irresistible ausencia de cinismo. Su tesis central es que la
contrarreforma neoliberal ha producido una subordinación de las élites
políticas a los poderes económicos y una oligarquización extrema de los
instrumentos de representación democrática. Este vaciamiento
institucional es la causa última de la profunda desafección política de
amplias capas de la población.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><i>El establishment</i> comienza reconstruyendo la génesis de la hegemonía liberal en el Reino Unido. La victoria electoral de <a href="http://elpais.com/tag/margaret_thatcher/a/">Margaret Thatcher</a>
fue la culminación de la estrategia de un conjunto de publicistas
inteligentes, entusiastas y muy bien financiados que lograron desplazar
el sentido común de la mayoría social hacia la defensa de la
desregulación económica. El resultado fue una clausura ideológica
completa: "El recorte de impuestos a los ricos, la venta de recursos
públicos; los recortes de la seguridad social; el debilitamiento de los
sindicatos; todo esto se hace pasar constantemente por la normalidad,
por el 'centro' del que sólo se desvían los extremistas y los que nunca
saldrán elegidos".</span></div>
<div class="izquierda" id="sumario_1|html" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="sumario_1"></a></span>
<br />
<div class="texto_grande">
<span style="font-size: medium;">Las desigualdades se incrementaron con
consecuencias aberrantes, pero las teorías que trataban de explicarlas
en términos de enfrentamientos colectivos transmitían una fuerte
sensación de artificialidad</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Según Jones, en este proceso ha desempeñado un papel esencial la
transformación de los medios de comunicación en herramientas de
propaganda al servicio de un número muy reducido de empresarios que
mantienen estrechas conexiones personales con la clase política: "En
Gran Bretaña no existe la libertad de prensa. Existe una prensa libre de
la intervención directa del Gobierno, que es algo completamente
distinto". De modo análogo, las fuerzas del orden han quedado
groseramente subordinadas a los intereses de los privilegiados, y su
labor se ha visto cada vez más enturbiada por el autoritarismo y el
abuso de poder.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El argumento de fondo de <i>El establishment</i> es que, en
realidad, la ideología meritocrática del mercado libre es una farsa, una
excusa para promover la alianza antidemocrática entre la clase política
y las grandes empresas. La Gran Bretaña contemporánea es, en realidad,
un "socialismo para los ricos" que asegura la transferencia sistemática
de recursos públicos a manos privadas a expensas de la sociedad,
mientras se permite a las grandes fortunas niveles siderales de fraude
fiscal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La mayor virtud de <i>El establishment</i> es, también, su
principal defecto para el lector español. No es un panfleto
impresionista, sino una obra maestra del periodismo de investigación.
Jones se entrevista con una larga serie de políticos, periodistas,
empresarios, economistas, policías o víctimas de las privatizaciones de
los servicios públicos y detalla numerosos episodios que sacan a la luz
los entresijos del poder británico contemporáneo. Eso hace que el libro
resulte absorbente para el lector británico, pero ligeramente extenuante
para quienes no estén familiarizados con la vida pública anglosajona.</span></div>
<div class="izquierda" id="sumario_2|html" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="sumario_2"></a></span>
<br />
<blockquote>
<div class="texto_grande">
<span style="font-size: medium;">En Gran Bretaña no existe la libertad de prensa.
Existe una prensa libre de la intervención directa del Gobierno, que es
algo completamente distinto</span></div>
<div class="autor_cita">
<span style="font-size: medium;">Owen Jones</span></div>
</blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Es un problema que lastra también <i><a href="http://capitanswing.com/libros/la-casta/">La casta. De cómo los políticos se volvieron intocables</a>,</i>
un superventas en Italia. Es un ensayo con un tono muy local, acentuado
por el estilo sarcástico de los periodistas Sergio Rizzo y Gian Stella.
<i>La casta</i> se centra exclusivamente en los privilegios y la mala
gestión de los gestores públicos italianos. La degradación que
describen Rizzo y Stella es asombrosa: la política italiana parece
haberse convertido casi exclusivamente en un nicho de suntuosas
canonjías caracterizadas por un exceso babilónico. Es un camino que
nuestro país parece estar recorriendo a paso acelerado, según explican
Eva Belmonte (<i>Españopoly</i>, Ariel) y Rafa Burgos (<i>La casta. Quiénes son y cómo actúan</i>,
El Viejo Topo) en sendos ensayos urgentes que analizan la estructura de
la oligarquía política, económica y mediática en nuestro país y la
amenaza que supone para la democracia.</span></div>
<div class="nota_pie" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b><i>El establishment. La casta al desnudo.</i></b> Owen Jones. Traducción de Javier Calvo. Seix Barral. Barcelona, 2015. 476 páginas. 19,90 euros (digital, 12,99).</span></div>
<div class="nota_pie" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b><i>La casta. De cómo los políticos se volvieron intocables</i></b> <i>S</i>ergio Rizzo y Gian A. Stella. Traducción de Martín López. Capitán Swing. Madrid, 2015. 336 páginas. 23 euros</span></div>
<div class="nota_pie" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b><i>Españopoly. Cómo hacerse con el poder en Espa</i>ña <i>(o, al menos, entenderlo).</i></b> Eva Belmonte. Ariel. Barcelona, 2015. 232 páginas. 16,90 euros (digital, 9,99).</span></div>
<div class="nota_pie" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b><i>La casta. Quiénes son y cómo actúan.</i></b> Rafa Burgos. El Viejo Topo. Barcelona, 2015. 142 páginas. 14 euros.</span></div>
</blockquote>
<div class="enlaces">
<ul>
<li><span style="font-size: medium;"><a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2015/06/03/babelia/1433325886_006628.html" target="_blank"><b>'La rebelión contra las élites', por Joaquín Estefanía</b> </a></span></li>
<li><a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2015/06/05/babelia/1433514672_115300.html"><span style="font-size: medium;"><b>'Violencia estructural', por Enrique Gil Calvo</b></span> </a></li>
</ul>
</div>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-17382949843022837222015-06-04T06:35:00.000-07:002015-06-04T06:35:05.112-07:00Žižek, stand up de chistes finos<div class="post-body entry-content" id="post-body-6721981390633471679" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;">Humor y filosofía. El pensador esloveno recopila humoradas políticas y las trenza con la ideología</span></h3>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRCqUcvkf7d15WoWvkb9JoSIHEFqg3AoDm4mWQNOalQ5kvu4mFs5BK5807QtECQjmXXinaxVzIQ9ZzxE_6gr-ZF15QCCpVQfrmZXjHLArcCXTLdq4DDlNkuhwxj-fv-qKFNFUarcVdREeb/s1600/Zizek+stand+up+chistes+finos.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRCqUcvkf7d15WoWvkb9JoSIHEFqg3AoDm4mWQNOalQ5kvu4mFs5BK5807QtECQjmXXinaxVzIQ9ZzxE_6gr-ZF15QCCpVQfrmZXjHLArcCXTLdq4DDlNkuhwxj-fv-qKFNFUarcVdREeb/s640/Zizek+stand+up+chistes+finos.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Slavoj llegó al cine. Afiche del documental Žižek! dirigido por Astra Taylor./revista Ñ.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
</blockquote>
<div class="mt bb-article-body">
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Lichtenberg era tan hipocondríaco que la única manera que
encontró para mitigar sus males fue vivir “según la hipótesis” de que
estaba sano. La frase parece un chiste pero es cierta. El maestro de
Gotinga hubiera sido uno de los casos de estudio favoritos para Sigmund
Freud si sus vidas hubieran podido cruzarse. No sucedió: la muerte los
separó durante décadas. De todos modos, el padre del psicoanálisis fue
un devoto lector de sus aforismos y resulta que si uno se sumerge en
esos cuadernos a los que Lichtenberg casi no les daba importancia (un
obsesivo nato que corregía hasta el texto de los calendarios no se
preocupaba en corregir estos pensamientos acumulados en cuadernos)
descubre una mente implacable y hasta podríamos decir un avezado
humorista. En estos textos se advierte un preciso uso del lenguaje, de
la paradoja y el cinismo. Freud mismo cita uno de sus chistes: “¿Cómo
anda usted?”, preguntó el ciego al paralítico. “Como usted ve”,
respondió el paralítico al ciego. Las palabras, entiende Freud,
constituyen un material plástico de una gran maleabilidad. Eso también
lo sabe Slavoj Žižek. Y además sabe que en las autopistas de la
modernidad, la ideología también circula por las colectoras del humor
anónimo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En su libro <i>El sublime objeto de la ideología</i> (1989), Slavoj Žižek criticaba lo que consideraba un desacierto de Umberto Eco en <i>El nombre de la rosa</i>
. Al esloveno le perturbaba que en la novela latiera una creencia
subyacente en la fuerza liberadora y antitotalitaria de la risa, de la
distancia irónica. Žižek plantea una tesis absolutamente contraria en su
libro porque considera que en las sociedades contemporáneas,
democráticas o totalitarias, esa distancia cínica (expuesta en la risa y
la ironía) es, de algún modo, parte del juego. En <i>Mis chistes, mi filosofía</i>
(Anagrama) vuelve sobre este tema al referirse a uno de los mitos
paranoicos que circulaba en la última etapa de los regímenes comunistas:
que existía un departamento de la policía secreta cuya función era
inventar y poner en circulación chistes políticos contra el régimen
porque entendían su función estabilizadora: una posibilidad para que el
pueblo pudiera desahogarse y mitigar sus frustraciones. Žižek aclara: el
problema es que los chistes, al parecer, carecen de autor. Allí
residiría su misterio: son idiosincráticos y reflejan la creatividad del
lenguaje, pero a la vez son colectivos y parecen surgir de la nada.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En
esta faceta de Žižek como pensador stand-upero podríamos citar un
ejemplo. “Un chiste de principios de los años sesenta nos transmite
perfectamente la paradoja de las creencias que se dan por supuestas”,
entiende Žižek. Y dice: después de que Yuri Gagarin, el primer
cosmonauta, lleva a cabo su viaje al espacio, es recibido por Nikita
Kruschev, el secretario general del Partido Comunista, al que le dice,
de manera confidencial: “¿Sabe, camarada, que allí arriba, en el
espacio, vi el cielo, con Dios y los ángeles? ¡El cristianismo tenía
razón!” Kruschev le responde en un susurro: “¡Lo sé, lo sé, pero no diga
nada, no se lo cuente a nadie!”. A la semana siguiente, Gagarin visita
el Vaticano y es recibido por el Papa, al que le confiesa: “Sabe, Santo
Padre, he estado en el cielo, y no he visto ni a Dios ni a los
ángeles...” “Lo sé, lo sé”, lo interrumpe el Papa, “¡pero no diga nada,
no se lo cuente a nadie!” En este catálogo desordenado de chistes, Žižek
retoma las categorías que Freud plantea en “El chiste y su relación con
el inconsciente” pero más que nada se concentra en lo que Freud, en su
artículo, trata con cierto desdén: de esos chistes tendenciosos.
Filosofía, política, cultura y religión son los pilares desde donde se
construye la rutina de stand up de Žižek y sus autores varían y retoma
ideas de Hegel, Lacan, Freud o Kierkegaard. A partir de analogías y
variaciones, Žižek encuentra en los chistes un material sustancioso que a
veces (no digo siempre) desaprovecha. Podría criticarse que <i>Mis chistes, mi filosofía</i>
parece un libro escrito a desgano, carente de un trabajo sistemático
sobre el objeto, como meras anotaciones para un libro futuro. Y lo más
problemático: por momentos no tiene gracia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">De todos modos, cada
tanto el autor consigue, partir de un chiste, para observar una realidad
y pensar en ella. Ocurre con un viejo chiste de la difunta República
Democrática Alemana, en el que un obrero alemán consigue un trabajo en
Siberia. Sabiendo que todo su correo será leído por los censores, les
dice a sus amigos: “Acordemos un código en clave: si les llega una carta
mía escrita en tinta azul, lo que cuenta es cierto; si está escrita en
rojo, es falso. Al cabo de un mes, los amigos reciben la primera carta y
está escrita en azul. Dice: “Aquí todo es maravilloso: las tiendas
están llenas, la comida es abundante, los apartamentos son grandes y con
buena calefacción, en los cines pasan películas de Occidente y hay
muchas chicas guapas dispuestas a tener un romance. Lo único que no se
puede conseguir es tinta roja.” Žižek se pregunta si no es ésta nuestra
situación. “Contamos con todas las libertades que queremos; lo único que
nos falta es la tinta roja: nos sentimos libres porque carecemos del
lenguaje para expresar nuestra falta de libertad. Lo que esta carencia
de tinta roja significa, para Žižek, es que hoy en día todas las
principales expresiones que utilizamos para designar el presente
conflicto –guerra contra el terror, democracia y libertad, derechos
humanos– son falsas, enturbian nuestra percepción de las cosas en lugar
de permitirnos pensar en ellas. La tarea que se nos plantea hoy en día
es darles a los manifestantes tinta roja.” “No es broma sino la pura
verdad que antes de la Revolución los perros de cacería del rey de
Francia tenían mejor salario que los miembros de la Nueva Biblioteca de
Bellas Artes”, escribió Lichtenberg. Se entiende. Un mundo absurdo
encuentra su reflejo en el humor. Y en el núcleo se transpira ideología.
Eso encuentra Žižek en este libro, que no será el mejor ni el último y
hasta quizá sólo sea una broma eslovena. Terminemos mejor con palabras
de Lichtenberg: “Que el hombre es el ser supremo también se deduce de
que ningún otro ha tratado de refutarlo.”</span></div>
</blockquote>
</div>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-52200825934755568802015-06-03T06:46:00.000-07:002015-06-03T06:46:08.430-07:00La polémica desatada por conferencia sobre Charlie Hebdo<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">La
decisión de cancelar un evento, centrado en analizar las secuelas del
atentado que sufrió la revista francesa, le costó a la Universidad
Queen’s de Belfast, Irlanda, una lluvia de críticas</span></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8zXC8dDXGVOgcjFAV14jxPOo-yY3SwMGRnbk71pXw6jcaxWMY30FLpQyjT1_9oP6Ad_eLvHvsP7RbaWpmHJppd2oEvIN6Zc_E8HXGZzv4Ft3YRLuGib2pgXAXGahCwX7MXrQATMU3JEX0/s1600/Charb+Charlie+Hebdo.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="336" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8zXC8dDXGVOgcjFAV14jxPOo-yY3SwMGRnbk71pXw6jcaxWMY30FLpQyjT1_9oP6Ad_eLvHvsP7RbaWpmHJppd2oEvIN6Zc_E8HXGZzv4Ft3YRLuGib2pgXAXGahCwX7MXrQATMU3JEX0/s640/Charb+Charlie+Hebdo.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><i>El director del semanario, Stéphane
Charbonnier, alias Charb, y uno de los dibujantes también fue
asesinado./semana.com</i></span><br />
<div style="background-color: white; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="http://delcastilloencantado.blogspot.com/2015/01/doce-muertos-en-un-atentado-contra-un.html#axzz3bX9wjl1D" target="_blank">El
miércoles 7 de enero de 2015 un sentimiento de luto invadió al mundo:
12 personas murieron en el atentado que sufrió el semanario francés
Charlie Hebdo</a>. La brutalidad del ataque y la indefensión de las víctimas
despertaron una indignación generalizada, que con el pasar de las
horas, terminó en controversia. El eterno debate por la libertad de
expresión y sus límites volvió a ser protagonista. </span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Después de cinco meses, el nombre de la revista sigue desatando
apasionadas discusiones. Apenas en marzo pasado, cuando se anunció que
la publicación iba a ser honrada con el premio internacional de libertad
de expresión y valor PEN, cerca de de 200 escritores se opusieron al
reconocimiento. Pese a la molestia Charlie Hebdo se llevó el homenaje.
Ahora, en el ojo del huracán está una universidad de Irlanda. </span>
<span style="font-size: medium;"><br />
¿La razón? Intentó cancelar un simposio organizado para analizar y
debatir las secuelas del atentado, aduciendo que había un riesgo de
seguridad y de reputación para la institución. A través de una carta
firmada en abril pasado por su vicecanciller, Patrick Johnston, la
Universidad Queen’s de Belfast le dijo no al evento, que había sido
liderado por su Instituto para la Investigación Colaborativa en
Humanidades. Decisión de la que tuvo que retractarse semana y media más
tarde.</span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Justamente, haber optado por la cancelación le costó múltiples críticas
de la comunidad académica e incluso se argumentó que había una intención
de restringir la libertad de cátedra. Para el autor McLiam Wilson, que
nació en Belfast y escribe para Charlie Hebdo, “esta cancelación dice,
con estruendosa claridad, que no hay debate porque no puede haber
debate”. En su Twitter enfatizó: “Queens Belfast cancela la conferencia
sobre Charlie Hebdo. No estoy orgulloso de Belfast hoy. Pero sí estoy
muy orgulloso de escribir para Charlie”. </span>
<span style="font-size: medium;"><br />
El profesor de la Universidad de Oxford, Brian Klug, manifestó al
periódico Belfast Telegraph que no entendía las preocupaciones de
Johnston: “La segunda, sobre la reputación de la universidad, me parece
irónica teniendo en cuenta que su acción no se refleja positivamente en
Queens”. En este sentido, Jason Walsh, escritor e investigador,
escribió en el portal Little Atoms que “la censura del vicecanciller de
la Universidad de Queens le ha hecho mucho más daño a la reputación de
la institución que una discusión académica sobre ciudadanía después de
Charlie Hebdo”. </span>
<span style="font-size: medium;"><br />
“Los organizadores de la conferencia deberían ser apoyados en sus
intentos de discutir este asunto, con seguridad extra si es necesario,
pero contrario a esto sus esfuerzos han sido bloqueados por una
burocracia cobarde de la universidad” le dijo la académica Angela Nagle
al canal de noticias 4. Y agregó: “Ya existe una átmosfera de
autocensura y conformidad intelectual en las universidades, cuando estas
deberían estar liderando ambientes que impulsen el libre intercambio de
ideas”. </span>
<span style="font-size: medium;"><br />
El director de la organización Índice de la Censura, Jodie Ginsberg le
dijo a la misma página que “toda la discusión pública sobre asuntos
importantes se cancela por temas de seguridad entonces los terroristas
habrán ganado. La libertad de expresión, incluido el libre intercambio
de ideas, es vital para la democracia y las universidades en particular
deberían velar por ello”. </span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Por su parte, Alan Munton, investigador de la Universidad de Exeter en
Reino Unido e invitado a esta conferencia, le dijo al Times Higher
Education que cancelar esta conferencia “es la muestra de una falta de
solidaridad con el movimiento ‘Yo soy Charlie’, en el que las personas
reclamaron que la discusión abierta y libre de ideas controversiales
nunca debía evitarse”. Añadió que “necesitamos que nuestras
universidades defiendan el aprendizaje, la reflexión y la libertad de
expresión”. </span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Después de que las críticas se multiplicaran y reprocharan masivamente
la decisión de la universidad, el vicecanciller Johnston decidió anular
la cancelación y dejar en firme la conferencia. “Queen’s es y será un
lugar donde asuntos difíciles se pueden discutir”, sostuvo. </span>
<span style="font-size: medium;"><br />
Tras sobrevivir a la fuerte controversia, el simposio sobre Charlie
Hebdo se llevará a cabo este 4 y 5 de junio. Su objetivo fue claro desde
el principio: poner sobre la mesa una discusión interdisciplinaria de
la ciudadanía, libertad de expresión y tolerancia civil después del
atentado contra la revista francesa. </span></div>
</blockquote>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-17463438613561703312015-05-29T07:41:00.001-07:002015-05-29T07:41:31.767-07:0035 países en los que EEUU apoyó a fascistas, narcos y terroristas <div class="post-body entry-content" id="post-body-3323029658147335967" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;">El apoyo de Estados Unidos a los ultraderechistas y al reciente golpe
de Estado en Ucrania es solo un ejemplo más del respaldo estadounidense
al fascismo, al narcotráfico o al terrorismo a lo largo de la historia
contemporánea</span></h3>
</div>
</blockquote>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTFDIzetznlNCFrf65xJStgaYZRee7_cGMPgg7LqslcQHRoYuzlUFkk5H9A1IMiPcvWAGx53TOTlgHMMW4FHdxG74H-XpSZs6Q9cKLZj0SledGzF4TrvjyIxths93ZAKF2hs1WVfIgKG3X/s1600/HENRY-KISSINGER-facebook.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTFDIzetznlNCFrf65xJStgaYZRee7_cGMPgg7LqslcQHRoYuzlUFkk5H9A1IMiPcvWAGx53TOTlgHMMW4FHdxG74H-XpSZs6Q9cKLZj0SledGzF4TrvjyIxths93ZAKF2hs1WVfIgKG3X/s640/HENRY-KISSINGER-facebook.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Henry Kissinger, gran arquitecto del intervencionismo estadounidense./librered.net</span></td></tr>
</tbody></table>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span id="more-32676"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En un artículo publicado en el portal AlterNet, el periodista Nicolas
J. S. Davies hace un repaso a la historia del siglo XX y XXI y
demuestra cómo fascistas, dictadores, narcotraficantes y señores de la
guerra de todo el globo han gozado del patrocinio de EEUU en su
implacable lucha por detentar el control mundial.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">A continuación, los 35 países más destacados cuya historia reciente
ha sido explícitamente perfilada por la ‘mano’, a veces no tan
invisible, de EEUU.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Afganistán</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En la década de 1980, EEUU trabajó con Pakistán y Arabia Saudita para
derrocar el Gobierno socialista de Afganistán. Además, la CIA fundó,
entrenó y armó a las fuerzas dirigidas por los líderes tribales
conservadores, cuyo poder se vio amenazado por el progreso en la
educación, los derechos de la mujer y la reforma agraria que se estaban
llevando a cabo en el país. Tras la retirada de las tropas soviéticas de
Afganistán en 1989, los señores de la guerra apoyados por EEUU
‘desgarraron’ el país e impulsaron la producción de opio a un nivel sin
precedentes —entre 2.000 a 3.400 toneladas por año—. El Gobierno talibán
redujo la producción de opio en un 95% en dos años, entre 1999 y 2001,
pero la invasión de EEUU en 2001 restauró a los señores de la guerra y a
los narcotraficantes en el poder. Afganistán ocupa en la actualidad el
puesto 175 de los 177 países más corruptos del mundo, el puesto 175 de
186 en desarrollo humano, y desde 2004, detenta el récord en producción
de opio (5.300 toneladas al año).</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Albania</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Entre 1949 y 1953, EEUU y el Reino Unido se propusieron derrocar al
Gobierno de Albania, el país comunista más pequeño y vulnerable de
Europa del Este. Numerosos exiliados albaneses fueron reclutados y
entrenados para volver a Albania con el objeto de incentivar la
disensión y planificar un levantamiento armado. Muchos de los que
participaron en el plan eran excolaboradores de la ocupación italiana y
alemana durante la Segunda Guerra Mundial. Entre ellos estaba el
exministro del Interior, Xhafer Deva, quien supervisó las deportaciones
de “judíos, comunistas, afines y personas sospechosas” (tal como se
describe en un documento nazi) a Auschwitz. Documentos desclasificados
de Estados Unidos han revelado que Deva fue uno de los 743 criminales de
guerra fascistas reclutados por los EEUU después de la guerra.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Argentina</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Documentos estadounidenses filtrados en 2003 revelaron las
conversaciones entre el secretario de Estado de EEUU Henry Kissinger y
el canciller argentino Almirante Guzzetti en octubre de 1976, poco
después de que la junta militar tomara el poder en Argentina. Kissinger
aprobó explícitamente la “guerra sucia” de la junta, la cual mató en
total a 30.000 personas, la mayoría de ellos jóvenes, y robó 400 bebés
de familias cuyos padres había asesinado.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Brasil</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En 1964, el general Castelo Branco lideró un golpe de Estado que
estableció una brutal dictadura militar de dos décadas. Vernon Walters, a
la sazón agregado militar de EEUU, y más tarde director de la CIA y
embajador adjunto ante la ONU, tenía buena relación con Castelo Branco
desde la Segunda Guerra Mundial en Italia. La CIA proporcionó todo el
apoyo necesario para asegurar el éxito del golpe de Estado, incluida la
financiación de la mano de obra de la oposición y grupos de estudiantes
en las protestas callejeras, como está ocurriendo en Ucrania y Venezuela
recientemente.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Camboya</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Cuando el presidente Nixon ordenó el bombardeo secreto e ilegal de
Camboya en 1969, los pilotos estadounidenses recibieron la orden de
falsificar sus registros para ocultar que mataron a al menos medio
millón de camboyanos, dejando caer sobre le país más bombas que en
Alemania y Japón juntas en la Segunda Guerra Mundial. A medida que los
Jemeres Rojos se fortalecían en 1973, la CIA informó que su “propaganda
había sido más eficaz entre los refugiados víctimas de los ataques de
los [bombardeos] B-52″. Después de que los Jemeres Rojos mataran a al
menos 2 millones de sus compatriotas y fueran expulsados por el Ejército
vietnamita en 1979, el grupo especial estadounidense Kampuchea, con
sede en la Embajada de EEUU en Bangkok, se dispuso a mantenerlos y a
armarlos durante al menos otra década más como “resistencia” oficial al
nuevo Gobierno camboyano que contaba con el respaldo de los vietnamitas.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Chile</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Cuando Salvador Allende llegó a la presidencia en 1970, el presidente
Nixon prometió “hacer chillar a la economía” chilena. EEUU, principal
socio comercial de Chile, cortó radicalmente el comercio con el país
andino para causar la escasez y el caos económico. El Departamento de
Estado y la CIA habían realizado sofisticadas operaciones de propaganda
en Chile desde hacía una década, financiando a los políticos
conservadores, a los sindicatos, a los grupos de estudiantes y a todos
los medios de comunicación, mientras estrechaba sus lazos con los
militares. Después de que el general Pinochet tomara el poder, la CIA
mantuvo a funcionarios chilenos en nómina y trabajó en estrecha
colaboración con la agencia de inteligencia de Chile DINA, mientras el
Gobierno militar mataba a miles de personas y encarcelaba y torturaba a
decenas de miles más.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">China</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">A finales de 1945, 100.000 soldados estadounidenses lucharon junto a
las fuerzas del Kuomintang de China en áreas tomadas por los comunistas
en el norte del país. Chiang Kai-shek y el Kuomintang fue probablemente
el más corrupto de todos los aliados de Estados Unidos. Un flujo
constante de asesores estadounidenses en China advertía de que la ayuda
de EEUU estaba siendo robada por Chiang y sus compinches, algunos de
ellos incluso la vendían a los japoneses, pero el compromiso de EEUU con
Chiang continuó durante mucho tiempo.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Colombia</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Cuando las fuerzas especiales estadounidenses y la Administración de
Control de Drogas ayudaron a las Fuerzas Colombianas a perseguir y
aniquilar al capo de la droga Pablo Escobar, trabajaron con un grupo de
justicieros llamado ‘Los Pepes’. En 1997, Diego Murillo Bejarano y otros
líderes de la banda fundaron la AUC (Fuerzas de Autodefensa Unidas de
Colombia) que fueron las responsables del 75% de las muertes violentas
de civiles en Colombia durante los 10 años siguientes.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Cuba</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">EEUU apoyó la dictadura de Batista al crear las condiciones
represivas que mataron a 20.000 personas. El exembajador de EEUU Earl
Smith testificó ante el Congreso estadounidense que “EEUU era tan
abrumadoramente influyente en Cuba que su embajador era el segundo
hombre más importante, a veces incluso más importante que el presidente
cubano”. Después de la revolución, la CIA lanzó una larga campaña de
terrorismo contra Cuba, formando a los exiliados cubanos en Florida,
América Central y la República Dominicana para cometer asesinatos y
sabotajes en la isla. Las operaciones respaldadas por la CIA contra Cuba
incluyen el intento de invasión de Bahía de Cochinos, en el que
murieron 100 exiliados cubanos y cuatro estadounidenses, decenas de
intentos de asesinato contra Fidel Castro y los asesinatos de diversos
funcionarios, varios bombardeos en 1960 y los atentados terroristas
contra turistas en fecha tan reciente como 1997, además del aparente
bombardeo de un buque francés en el puerto de La Habana (con al menos 75
muertos), un ataque con gripe porcina biológica que mató a medio millón
de cerdos, y el atentado terrorista contra un avión cubano (78 muertos)
planeado por Luis Posada Carriles y Orlando Bosch, quienes permanecen
libres en EEUU.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El Salvador</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La guerra civil que asoló El Salvador en la década de 1980 fue un
levantamiento popular contra un régimen que gobernaba con la mayor
brutalidad. Al menos 70.000 personas murieron y miles más
desaparecieron. La Comisión de la Verdad de las Naciones Unidas
establecida después de la guerra, encontró que el 95% de los muertos
fueron asesinados por las fuerzas del Gobierno y los escuadrones de la
muerte, y solo el 5% por la guerrilla del FMLN. Las fuerzas
gubernamentales fueron creadas, entrenadas, armadas y supervisadas casi
en su totalidad por la CIA, las fuerzas especiales de Estados Unidos y
la Escuela de las Américas.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Francia</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En Francia, Italia, Grecia, Indochina, Indonesia, Corea y Filipinas a
finales de la Segunda Guerra Mundial, el avance de las fuerzas aliadas
se encontró con que las fuerzas de resistencia comunistas se habían
hecho con el control de grandes áreas o incluso de países enteros cuando
las fuerzas alemanas y japonesas se retiraron o se rindieron. En
Marsella, el sindicato comunista CGT (por sus siglas en francés)
controlaba los muelles que eran clave para el comercio con EEUU y llevar
a cabo el plan Marshall. La Oficina de Servicios estratégicos de EEUU
(OSS, por sus siglas en inglés), había trabajado con la mafia
estadounidense-siciliana y los gánsteres de Córcega durante la guerra.
Después de que la OSS se convirtiera en la nueva CIA tras la guerra,
utilizó sus contactos para restaurar a los mafiosos corsos en el poder
en Marsella, con el objeto de romper las huelgas portuarias y el control
de los muelles por parte de la CGT. La CIA protegía a los corsos, ya
que estos creaban laboratorios de heroína. El envío de dicha droga a
Nueva York se disparó, mientras la mafia siciliana-americana también
florecía bajo la protección de la CIA.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Ghana</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">No parece que haya líderes nacionales inspiradores en África estos
días. Y eso puede ser culpa de Estados Unidos. En los años 1950 y 1960,
hubo una estrella en ascenso en Ghana: Kwame Nkrumah, que fue primer
ministro bajo el dominio británico desde 1952 hasta 1960; cuando Ghana
se independizó, se convirtió en presidente. Era socialista, panafricano y
antiimperialista, y en 1965 escribió un libro llamado ‘Neocolonialismo:
la última etapa del imperialismo’. Nkrumah fue derrocado en un golpe de
la CIA en 1966. La CIA negó su participación en el mismo, pero la
prensa británica informó más tarde de que 40 agentes de la CIA operaban
fuera de la Embajada de EEUU. El exagente de la CIA John Stockwell
reveló más sobre el papel decisivo de la CIA en el golpe de Estado en su
libro ‘En busca de enemigos’.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Grecia</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Cuando las fuerzas británicas desembarcaron en Grecia en octubre de
1944, se encontraron con que el país estaba bajo el control efectivo de
ELAS-EAM, el grupo guerrillero de izquierdas formado por el Partido
Comunista de Grecia en 1941 tras la invasión italiana y alemana.
ELAS-EAM dio la bienvenida a las fuerzas británicas, pero los británicos
se negaron a cualquier acuerdo con ellos e instalaron un Gobierno que
incluía monárquicos y colaboradores de los nazis. Cuando ELAS-EAM
celebró una gran manifestación en Atenas, la Policía abrió fuego y mató a
28 personas. Los británicos reclutaron a miembros de los Batallones de
Seguridad entrenados por los nazis para perseguir y detener a los
miembros de ELAS, quienes se rearmaron como un movimiento de
resistencia. En 1947, inmersos en una violenta guerra civil, los
británicos, que estaban en bancarrota, pidieron ayuda a EEUU para
hacerse cargo de la ocupada Grecia. El apoyo de EEUU al Gobierno de
corte fascista instalado en Grecia entonces estaba consagrado en la
Doctrina Truman, vista por muchos historiadores como el comienzo de la
Guerra Fría. Combatientes ELAS-EAM entregaron las armas en 1949 después
de que Yugoslavia les retirara su apoyo, y 100.000 de sus miembros
fueron ejecutados, exiliados o encarcelados.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Guatemala</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Después de su primera operación para derrocar a un Gobierno
extranjero en Irán en 1953, la CIA lanzó una operación para eliminar al
Gobierno liberal electo de Jacobo Arbenz en Guatemala en 1954. La CIA
reclutó y entrenó a un pequeño ejército de mercenarios bajo el mando del
exiliado guatemalteco Castillo Armas para invadir Guatemala, con 30
aviones, sin símbolos estadounidenses, de apoyo aéreo. El embajador
Peurifoy, enviado de EEUU en Guatemala, preparó una lista de los
guatemaltecos que debían ser ejecutados, y Armas fue instaurado como
presidente. El reinado del terror que siguió durante su presidencia
condujo a 40 años de guerra civil, en la que al menos 200.000 personas
murieron, la mayoría de ellos indígenas. Documentos de La CIA detallan
la masacre y la destrucción de pueblos enteros.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Haití</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Casi 200 años después de la rebelión de esclavos que creó la nación
de Haití y derrotó a los Ejércitos de Napoleón, el pueblo haitiano, que
tanto había sufrido, pudo elegir finalmente un Gobierno verdaderamente
democrático dirigido por el padre Jean-Bertrand Aristide en 1991. Sin
embargo, el presidente Aristide fue derrocado por un golpe militar
apoyado por Estados Unidos después de ocho meses en el cargo, y la
Agencia de Inteligencia de Defensa de EEUU (DIA, por sus siglas en
inglés) reclutó una fuerza paramilitar llamada FRAPH para atacar y
destruir el movimiento Lavalas, creado por Aristide en Haití. La CIA
contrató al líder del FRAPH, Emmanuel ‘Toto’ Constant, enviándole armas
desde Florida. Cuando el presidente Clinton envió una fuerza de
ocupación de EEUU para restaurar a Aristide en el poder en 1994, los
miembros del FRAPH detenidos por las fuerzas estadounidenses fueron
liberados por orden de Washington, y la CIA mantuvo al FRAPH para
socavar a Aristide y su movimiento. Después de que Aristide fuera
elegido presidente por segunda vez en el año 2000, una fuerza especial
estadounidense con 200 efectivos entrenaron a 600 exmiembros del FRAPH
en la República Dominicana para prepararse para un segundo golpe de
Estado. En 2004, lanzaron una campaña de violencia para desestabilizar
Haití, que proporcionó el pretexto para que las fuerzas estadounidenses
entraran en el país caribeño y quitaran a Aristide del cargo.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Honduras</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El golpe de Estado de 2009 en Honduras ha causado represión y
múltiples asesinatos de opositores políticos, sindicalistas y
periodistas. Si bien los funcionarios estadounidenses negaron cualquier
participación en el mismo, rehusaron, no obstante, cortar la ayuda
militar desde EEUU violando lo establecido en sus propias leyes para
estos casos. Sin embargo, dos cables de Wikileaks revelaron que la
Embajada de los EEUU tuvo un papel capital en la gestión del golpe de
Estado contra Manuel Zelaya y la formación de un Gobierno que, según
denuncian asociaciones de derechos humanos, está reprimiendo y
asesinando a sus habitantes.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Indonesia</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En 1965, el general Suharto asumió el poder tras el derrocamiento del
presidente Sukarno, y su mandato desató una ola de asesinatos en masa
que terminó con la vida de por lo menos medio millón de personas. Los
diplomáticos estadounidenses admitieron posteriormente que
proporcionaron listas con los nombres de 5.000 miembros del Partido
Comunista que debían ser asesinados.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Irán</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Puede que Irán sea el caso más ilustrativo de los golpes de Estado de
la CIA y sus consecuencias a largo plazo. En 1953, la CIA y el MI6 del
Reino Unido derrocaron al Gobierno democráticamente elegido de Mohamed
Mosadegh. Irán había nacionalizado su industria petrolera por el voto
unánime del Parlamento, poniendo fin al monopolio de la compañía Anglo
Iranian Oil, la actual BP, que solo pagaba a Irán un 16% del valor de su
petróleo. Durante dos años, Irán resistió el bloqueo naval británico y
las sanciones económicas internacionales. Después de que el presidente
Eisenhower asumiera el poder en 1953, la CIA accedió a la petición
británica de intervención. Tras el fracaso inicial del golpe y de que el
sah de Persia y su familia huyeran a Italia, la CIA pagó millones de
dólares para sobornar a militares y contratar a gánsters para desatar la
violencia en las calles de Teherán. Mosadegh fue finalmente retirado
del cargo y el sah volvió a gobernar con gran brutalidad como títere de
Occidente hasta la revolución iraní de 1979.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Israel</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Desde 1966, EEUU ha utilizado su veto en el Consejo de Seguridad para
proteger a Israel en 83 ocasiones, más que los otros cuatro miembros
permanentes combinados, y 42 de esos vetos han sido sobre resoluciones
relacionadas con Israel y/o Palestina. Recientemente, Amnistía
Internacional publicó un informe denunciando que “las fuerzas israelíes
han mostrado un cruel desprecio por la vida humana, matando a decenas de
civiles palestinos, entre ellos niños, en la ocupada Cisjordania en los
últimos tres años, con una impunidad casi total”. Por su parte, Richard
Falk, Relator Especial de la ONU sobre Derechos Humanos en los
Territorios Ocupados, calificó el asalto de 2008 sobre Gaza de
“violación masiva del derecho internacional”, y agregó que EEUU “ha
suministrado armas y apoyado el asedio, por lo que son cómplices de los
crímenes”. La Ley Leahy requiere que EEUU corte la ayuda militar a las
fuerzas que violan los derechos humanos, pero nunca se ha aplicado en
contra de Israel.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Irak</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En 1958, después de que la monarquía respaldada por los británicos
fuera derrocada por el general Abdul Qasim, la CIA contrató a un iraquí
de 22 años de edad, llamado Sadam Husein para asesinar al nuevo
presidente. Husein y su banda no pudieron completar el trabajo y huyeron
al Líbano. La CIA les alquiló un apartamento en Beirut y luego Husein
fue trasladado a El Cairo, donde fue contratado como agente de la
inteligencia egipcia, que frecuentaba con asiduidad la Embajada de EEUU.
Qasim fue asesinado durante un golpe de Estado baazista apoyado por
EEUU en 1963, y al igual que en Guatemala e Indonesia, la CIA dio al
nuevo Gobierno una lista de al menos 4.000 comunistas que debían ser
“eliminados”. Pero, una vez en el poder, el Gobierno revolucionario
baazista rehusó ser un títere occidental, y nacionalizó la industria
petrolera de Irak, adoptó una política exterior nacionalista árabe y
construyó los mejores sistemas de educación y de salud en el mundo
árabe. En 1979, Sadam Husein se convirtió en presidente, llevó a cabo
purgas de opositores políticos y lanzó una guerra desastrosa contra
Irán, por lo que Donald Rumsfeld y otros funcionarios estadounidenses le
dieron la bienvenida como un aliado eficaz contra Teherán. Cuando Irak
invadió Kuwait, Husein se hizo más útil para EEUU como un enemigo que
como aliado. Entonces el país americano comenzó su campaña
propagandística mundial de descalificación del presidente irakí, el
“nuevo Hitler”, lo que facilitó la invasión de Irak por EEUU y sus
aliados internacionales en 2003.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Corea</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Cuando las fuerzas estadounidenses llegaron a Corea en 1945, fueron
recibidas por funcionarios de la República Popular de Corea (RPC),
formada por grupos de la resistencia que se desarmaron al rendirse las
fuerzas japonesas y comenzaron a establecer la ley y el orden en toda
Corea. El general Hodge los expulsó y colocó la mitad sur de Corea bajo
la ocupación militar de EEUU. Por el contrario, las fuerzas rusas en el
Norte reconocieron la RPC, lo que llevó a la división de Corea a largo
plazo. EEUU trajo de vuelta al país asiático a Syngman Rhee, un exiliado
coreano conservador, y lo colocó como presidente de Corea del Sur en
1948. Rhee se convirtió en un dictador guiado por la cruzada
anticomunista, que detuvo y torturó a miles de personas acusándolas de
ser comunistas y reprimió de forma brutal las revueltas, matando a
100.000 personas. Finalmente fue obligado a renunciar durante las
multitudinarias protestas estudiantiles de 1960.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Laos</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La CIA comenzó a proporcionar apoyo aéreo a las fuerzas francesas en
Laos en 1950, y continuó su actividad allí durante 25 años más. La CIA
ideó al menos tres golpes de Estado entre 1958 y 1960 para mantener
alejados del Gobierno al izquierdista Pathet Lao. La CIA trabajó con
capos de la droga laosianos de derecha como el general Phoumi Nosavan,
transportando opio entre Birmania, Laos y Vietnam, y protegiendo su
monopolio del comercio de opio en Laos. En 1962, la CIA reclutó un
ejército mercenario clandestino de 30.000 veteranos de anteriores
guerras de guerrillas de Tailandia, Corea, Vietnam y Filipinas para
luchar contra Pathet Lao. Como un gran número de soldados
estadounidenses en Vietnam se enganchó a la heroína, la compañía Air
América, al servicio de la CIA, transportó opio del territorio Hmong a
los laboratorios de heroína del general Vang Pao en Long Tieng y
Vientiane para su envío a Vietnam. Después de los fallidos intentos de
la CIA por derrocar a Pathet Lao, EEUU bombardeó el país asiático con
dos millones de toneladas de bombas.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Libia</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La intervención de la OTAN se justificó de manera fraudulenta ante el
Consejo de Seguridad de la ONU como un esfuerzo para proteger a los
civiles libios. Sin embargo, la OTAN llevó a cabo 7.700 ataques aéreos,
durante los que entre 30.000-100.000 personas murieron, pueblos enteros
fueron reducidos a escombros y se llevó a cabo una limpieza étnica. El
país continúa sumido en el caos mientras las milicias islamistas
entrenadas y armadas por Occidente se apoderan de las instalaciones de
petróleo del país y compiten por el poder.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">México</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El número de muertos en las guerras de la droga de México ascendió
recientemente a 100.000. El más violento de los cárteles de la droga es
el de los Zetas. Funcionarios estadounidenses llaman a los Zetas “el
cártel más avanzado tecnológicamente, sofisticado y peligroso de drogas
que opera en México”. Sin embargo, el cártel de los Zetas fue formado
por las fuerzas de seguridad mexicanas entrenados por las fuerzas
especiales de Estados Unidos en la Escuela de las Américas en Fort
Benning, Georgia, y en Fort Bragg, Carolina del Norte.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Birmania</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Después de la Revolución China, los generales del Kuomintang se
trasladaron hacia el norte de Birmania y se convirtieron en poderosos
señores de la droga, con la protección del Ejército tailandés, la
financiación de Taiwán y el apoyo aéreo y logístico de la CIA. La
producción de opio en Birmania aumentó de 18 toneladas anuales en 1958 a
600 toneladas en 1970. La CIA mantuvo a estas fuerzas como baluarte
contra la China comunista, pero transformó el ‘triángulo de oro’ en el
mayor productor de opio del mundo. La mayor parte del opio era
transportado en recuas de mulas hasta Tailandia, donde otros
colaboradores de la CIA lo enviaban a laboratorios de heroína en Hong
Kong y Malasia.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Nicaragua</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Anastasio Somoza gobernó Nicaragua como su feudo personal durante 43
años con el apoyo incondicional de EEUU, y su Guardia Nacional cometió
inimaginables crímenes, torturas, extorsiones y violaciones con total
impunidad. Después de que la Revolución Sandinista derrocara a Somoza en
1979, la CIA reclutó, entrenó y financió a mercenarios de la ‘contra’
para invadir Nicaragua y realizar actos de terrorismo para
desestabilizar el país. En 1986, la Corte Internacional de Justicia
condenó a EEUU por enviar a la ‘contra’ y minar los puertos
nicaragüenses. El tribunal ordenó a EEUU que pusiese fin a su agresión y
pagase reparaciones de guerra a Nicaragua, lo que nunca se ha
producido. La respuesta de EEUU fue declarar que dejaba de reconocer la
competencia de la Corte Internacional de Justicia, saltándose las reglas
del Derecho Internacional.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Pakistán. Arabia Saudita. Turquía.</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">De acuerdo con el excolaborador de la CIA y del Departamento de
Estado de EEUU experto en terrorismo Larry Johnson: “El principal
problema con respecto a la evaluación de la amenaza terrorista es
definir con precisión el patrocinio del Estado. Los mayores culpables
hoy, a diferencia de lo que pasaba hace 20 años, son Pakistán, Arabia
Saudita y Turquía. Irán, a pesar de los desvaríos de su sector de
derechas/neocon, no es tan activo en el fomento o facilitación del
terrorismo”. En los últimos 12 años, la ayuda militar de EEUU a Pakistán
ha sumado 18.600 millones de dólares. EEUU acaba de negociar el mayor
negocio de armas en la historia con Arabia Saudita. Y Turquía es un
miembro de larga data de la OTAN. Los tres principales patrocinadores
del terrorismo en el mundo hoy en día son aliados de Estados Unidos.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Panamá</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Funcionarios de la agencia antidrogas estadounidense querían detener a
Manuel Noriega en 1971, cuando era el jefe de la inteligencia militar
en Panamá. Si embargo, aunque tenían evidencias de sobra para condenarlo
por tráfico de drogas, Noriega hacía mucho tiempo que actuaba como
colaborador e informante de la CIA, por lo que era intocable. Aunque la
CIA prescindió temporalmente de sus servicios durante el Gobierno de
Carter, Noriega siguió recibiendo al menos 100.000 dólares por año del
Tesoro de EEUU. Cuando se alzó con el poder como gobernante de facto de
ser Panamá, volvió a ser de gran valía para la CIA, ya que pudo informar
sobre las reuniones con Fidel Castro y Daniel Ortega de Nicaragua y
apoyó las guerras encubiertas de Estados Unidos en América Central.
Noriega probablemente dejó el tráfico de drogas en 1985, mucho antes de
que EEUU lo acusara de este delito en 1988. La acusación fue un pretexto
para la invasión de Panamá por parte de EEUU en 1989, cuyo objetivo
principal era dar obtener un mayor control sobre el país latino, si bien
su intervención costó la vida de al menos 2.000 personas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><strong>Filipinas</strong></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Desde que EEUU lanzó su llamada guerra contra el terrorismo en 2001,
una fuerza especial con 500 efectivos de EEUU ha llevado a cabo
operaciones encubiertas en el sur de Filipinas. Ahora, bajo la política
de Obama de “pivotar hacia Asia”, la ayuda militar de EEUU a Filipinas
está creciendo rápidamente, pasando de los 12 millones de dólares en
2011 a 50 millones en este año. Pero activistas filipinos de derechos
humanos han reportado que el aumento de la ayuda coincide con el aumento
de las operaciones militares de los escuadrones de la muerte contra la
población civil. Los últimos tres años al menos 158 personas han sido
asesinadas a manos de estos escuadrones.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Siria</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Cuando el presidente Obama aprobó el envío de armas y milicianos
desde Libia hasta la base del Ejército Libre de Siria en Turquía en
aviones de la OTAN no identificados a finales de 2011, pensó que EEUU y
sus aliados podrán replicar el ‘exitoso’ derrocamiento del Gobierno
libio. Unos meses más tarde, los líderes occidentales socavaron el plan
de paz de Kofi Annan con su ‘Plan B’, que lejos de buscar la paz, supuso
un incentivo a la escalada de la violencia al ofrecer apoyo financiero y
armamentístico a los yihadistas en Siria para asegurarse de que
ignoraran el plan de paz de Annan y siguieran luchando. Ese movimiento
selló el destino de millones de sirios. Las conversaciones de Ginebra II
fueron un esfuerzo a medias para reactivar el plan de paz de Annan de
2012, pero la insistencia occidental de que una “transición política”
significa la renuncia inmediata de Al Assad revela que los líderes
occidentales aún dan más valor a un cambio de régimen que a la paz.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Uruguay</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En Uruguay, en 1970, cuando el jefe de Policía Alejandro Otero se
opuso a que los estadounidenses entrenaran a sus agentes en tácticas de
tortura, fue degradado. El funcionario de EEUU sobre el que Otero emitió
varias quejas era Dan Mitrione, que trabajaba para la Oficina de
Seguridad Pública de EEUU, una división de la Agencia Estadounidense
para el Desarrollo Internacional. Se informó de que las sesiones de
Mitrione incluían la tortura de personas sin hogar a quienes maltrataban
hasta la muerte con descargas eléctricas para enseñar a sus alumnos
hasta dónde podan llegar con estas técnicas.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Yugoslavia</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El bombardeo aéreo de la OTAN en Yugoslavia en 1999 fue un delito
flagrante de agresión que viola el artículo 2.4 de la Carta de las
Naciones Unidas. Cuando el ministro de Relaciones Exteriores británico,
Robin Cook, dijo a la secretaria de Estado de EEUU, Madeleine Albright,
que el Reino Unido estaba teniendo “dificultades con sus abogados” por
el ataque planeado, esta sugirió a los británicos “buscar nuevos
abogados”, según reveló James Rubin, secretario de Estado adjunto. El
aliado de la fuerza terrestre de la OTAN en su agresión contra
Yugoslavia fue el Ejército de Liberación de Kosovo (ELK), liderado por
Hashim Thaci. Tanto un informe de 2010 del Consejo de Europa como el
libro ‘La caza’, de Carla Del Ponte, exfiscal del Tribunal Penal
Internacional para la antigua Yugoslavia, respaldaron las denuncias de
que durante la invasión de la OTAN, Thaci dirigía una organización
criminal llamada ‘el Grupo de Drenica’ que envió más de 400 serbios a
Albania para asesinarlos y extraer sus órganos para venderlos en el
mercado negro. Hashim Thaci es ahora el primer ministro del protectorado
de la OTAN de Kosovo.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Zaire (República Democrática del Congo)</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Patrice Lumumba, el presidente del Movimiento Nacional
pan-africanista del Congo, participó activamente en la lucha del país
por la independencia y se convirtió en el primer ministro elegido por
primera vez en el Congo en 1960. Fue depuesto por un golpe respaldado
por la CIA dirigido por Joseph-Desire Mobutu, el jefe del Estado Mayor
del Ejército. Mobutu entregó a Lumumba a los separatistas y mercenarios
respaldados por los belgas contra los que había estado luchando en la
provincia de Katanga, quienes lo fusilaron. Mobutu abolió las elecciones
y se autoproclamó presidente en 1965, cambiando el nombre del país por
el de República del Zaire y gobernando con el apoyo de EEUU como
dictador conocido por su brutalidad durante 30 años. A pesar de que el
presidente Carter se distanció públicamente del líder africano, Zaire
continuó recibiendo el 50% de toda la ayuda militar de EEUU al África
subsahariana. En la década de 1990 el apoyo de EEUU a Mobutu empezó a
flaquear hasta que el mandatario fue derrocado por Laurent Kabila en
1997. Poco después falleció.</span></div>
</blockquote>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-35662728904091227092015-05-28T05:46:00.000-07:002015-05-28T05:46:03.609-07:00Pierre Levy: el porvenir digital será comunitario <blockquote class="tr_bq">
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El
filósofo francés sostiene que la inteligencia colectiva posee un gran
poder de transformación social y cultural. “Educar” es el desafío,
explica</span>
</h3>
</blockquote>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2IVAN_SKVF3xz8Rg_Bz5hkU52nt4zujvsxA0Pn0sU61NrygU3g8oKYVaaLIzskXqnAb-YWp0IRikwJogQY_VF0OQn9B_LbHA1Wa3bgn8npYhdLKmHwy8QsjwmHSPGQZIeAY2fexO90sI0/s1600/ENIAC+porvenir+digital+comunitario.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2IVAN_SKVF3xz8Rg_Bz5hkU52nt4zujvsxA0Pn0sU61NrygU3g8oKYVaaLIzskXqnAb-YWp0IRikwJogQY_VF0OQn9B_LbHA1Wa3bgn8npYhdLKmHwy8QsjwmHSPGQZIeAY2fexO90sI0/s640/ENIAC+porvenir+digital+comunitario.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">ENIAC. Es el acrónimo de Electronic Numerical Integrator And Computer:
la primera computadora del mundo fabricada por la universidad de
Pensilvania./revista Ñ.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="mt bb-article-body">
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Si hubiese que definir con un término el pensamiento del
filósofo Pierre Levy probablemente sería el de “responsabilidad humana”.
Y aunque esto suene ambiguo en un teórico dedicado a investigar el
impacto de Internet en las sociedades actuales, cuando se bucea en sus
textos, se comprende cómo este concepto se imbrica con su proyecto
cibernético. Invitado por la Unipe (Universidad Pedagógica) y su
laboratorio de formación e investigación en nuevas tecnologías
informáticas (LabTic) Levy ahonda en las maneras en las cuales el
potencial humano puede desarrollarse a partir de un uso responsable de
las nuevas tecnologías. El concepto de inteligencia colectiva describe
ese estado actual en el que las personas –a nivel global– crean
contenidos, los procesan, los analizan y los transforman. Esta confianza
se sostiene además en la posibilidad de crear un nuevo lenguaje que
permita construir sentidos comunes a partir de una nueva gramática: El
proyecto IEML (Information Economy Meta Language) –que lidera– se
describe como la posibilidad de crear entornos semánticos compatibles
con la experiencia humana colectiva actual. Sin embargo, es evidente que
esta mirada optimista sobre la relación hombre/máquina se enfrenta con
la desigualdad social –y en consecuencia la diferencia en el acceso a la
información– y con lo insondable de la mente que opaca los procesos del
pensamiento a la hora de la tabulación y clasificación de datos. Sobre
estos temas Pierre Levy ofreció su conferencia “Veinte años de
inteligencia colectiva” en la Fundación Osde y luego fundamentó su
teoría en esta entrevista.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>–¿Cree que los sistemas informáticos brindan nuevas herramientas para el análisis de los productos culturales?</b>–No
creo que estas herramientas constituyan una nueva disciplina, más bien
instauran una nueva metodología en el campo ya conocido de las ciencias
sociales y humanas. Tengamos en cuenta que estas ciencias han usado la
estadística desde el siglo XIX. Esto no es nuevo, sólo que la
computadora facilita el análisis de los procesos estadísticos porque los
automatiza. Desde una perspectiva general no podemos negar que ahora
todos los materiales de la cultura pueden ser apropiados, grabados, y
etiquetados por cualquier usuario y a la vez, reutilizados y
transformados en tiempo real por muchísimas personas. La novedad es que
ahora las herramientas de investigación son más fáciles de usar y hay un
mejor y mayor acceso a ellas. Por otro lado la misma universidad
comenzó a formar estudiantes para que pudieran hacer uso de estas
tecnologías aplicadas al análisis de la cultura. Hoy hay maestrías en
“Herramientas digitales para el análisis de las ciencias sociales”. Sin
embargo, así como no existe una asignatura que se llame “Estudios
humanos tipográficos”–porque son nuestras herramientas actuales– tal vez
en veinte años no vamos a hablar más de herramientas digitales. En ese
sentido, referirse a una cultura digital aplicada a la cultura es un
modo contingente de abordar el análisis de los procesos culturales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>–En
función de esta lógica se podrían pensar estas herramientas digitales
como parte de la misma serie en la cual están inscriptas las
lingüísticas y las tipográficas. Sin embargo, ¿cuál es la diferencia de
estos sistemas?</b>–La principal diferencia es la construcción
colectiva del conocimiento. En la actualidad es mucho más fácil acceder
al análisis y circulación porque millones de personas participan de esta
construcción y la visualizan, escriben, reformulan, discuten. Esto no
hubiese sido posible antes. La colaboración colectiva siempre existió,
lo que cambia es la escala y la velocidad en la circulación de la
información. Ahora existe un mayor potencial de transformación. Las
máquinas no se usan sólo para reproducir, sino que generan datos de
manera autónoma. Hay dos aspectos que se destacan en esta era: la escala
en la colaboración y la habilidad de las máquinas para transformar y no
sólo reproducir.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>–¿Qué puentes puede trazar entre el pensamiento crítico y este sistema de inteligencia colectiva/reflexiva?</b>–El
pensamiento crítico siempre ha sido un aspecto importante en la
historia de la humanidad, sin embargo creo que hoy es mucho más
relevante. En el pasado existía el periodista o el profesor que
establecían los grandes temas sociales, filtraban la información, la
procesaban, editaban y luego la exponían ante las audiencias. Sin
embargo ahora todos tenemos acceso a la información sin mediaciones.
Podemos tomar mejores decisiones y más rápidamente. La particularidad
del pensamiento crítico actual es que se basa en elecciones sustentadas
en un real acceso a la información y esto es así porque lo que se han
multiplicado son las fuentes de acceso que también analizamos y
discutimos. Incluso podemos inferir la agenda de cada medio. Sabemos
dónde están parados, desde qué lugar dicen lo que dicen, entendemos por
qué usan términos específicos, sabemos cuáles son sus intereses. El
pensamiento crítico debería estar capacitado para hacer todas esas
preguntas y no olvidar que todo el flujo de datos e información parte de
una fuente específica con contenidos e intereses determinados. Las
personas están capacitadas para pensar por sí mismas. Yo enseño eso a
mis alumnos: “no crean en los periodistas, tienen que pensar por sí
mismos para poder decidir”. Como formadores de opinión, en la
universidad o en los medios tenemos la responsabilidad de transmitir
esta idea.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>–Existen diferentes teorías sostenidas desde la
ficción, pero también desde la ciencia, que creen en la posibilidad de
construir máquinas autónomas, independientes de la voluntad del hombre.
¿Qué piensa sobre ellas?</b>–Yo no creo en una tecnología autónoma.
Las máquinas no pueden pensar por su cuenta. Es más realista pensar que
son las personas las que pueden pensar por su cuenta, aunque no sean
conscientes de eso. No podría apoyar esas visiones catastróficas donde
las máquinas despiertan para invadir el mundo porque aunque ellas sean
cada vez más sofisticadas y puedan resolver muchos problemas, nunca
serán autónomas. Aunque hayan sido construidas con tecnología de punta,
después de un tiempo alguna parte del sistema comenzará a colapsar.
Tampoco estoy de acuerdo con los que sostienen que la inteligencia
artificial puede desarrollarse de manera similar a la humana, como si
fuera la de un bebé que se convierte en adulto. La máquina no puede
compararse con el saber humano. Podrá igualar nuestra memoria, nuestra
habilidad para procesar datos, nuestra imaginación, estimularnos, pero
nunca igualará la conciencia humana. De manera que se transforma en una
buena herramienta para colaborar pero sin autonomía. Reconozco que las
particularidades de los algoritmos para analizar comportamientos y
tendencias son cada vez más sofisticadas y crean nuevos campos de acción
pero nunca el de la autonomía. Se puede aumentar la tecnología
intelectual, la colaboración, la memoria colectiva, pero no hacer
computadoras más inteligentes que el hombre. Ni el software, ni la
tecnología son los inteligentes, sino los hombres que diseñaron estos
programas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>–¿Cómo se concilia este optimismo en la relación
entre hombre y máquina con las diferencias sociales, económicas y
simbólicas que existen hoy? No todos tienen el mismo acceso a la
tecnología y a su uso colaborativo.</b>–No creo que este sea el
principal problema. Hace veinte años, sólo el 1% de la población estaba
conectada, hoy más del 40%, mañana será más del 50%. El verdadero
problema es educar. Soy profesor, trabajo enseñando esas habilidades
técnicas y culturales. Lo primero que debemos hacer es ayudar a nuestros
estudiantes a hacer el mejor uso de todas estas herramientas. Facebook
puede usarse para mandar las fotos de una fiesta. También se puede armar
un grupo y organizar, colaborar, extender los materiales, la
información, trabajar juntos en un proyecto. El punto es saber hacia
dónde orientar la acción. Yo no soy utópico, soy optimista. Un utópico
piensa que todos los problemas serán resueltos si la gente adopta un
tipo de sistema político. Yo no creo que resolveremos todos los
problemas si estamos conectados porque seguramente los problemas
sociales, políticos y económicos subsistirán. La diferencia es que la
conexión y el buen uso de las herramientas empoderan y traen nuevas
oportunidades de acción.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>–¿Qué piensa de los movimientos
políticos surgidos en los últimos años en la red; cree que pueden
transformar el ejercicio de la política?</b>–Estos partidos son una
realidad. La gente usa los medios sociales para organizar protestas.
Pero por ahora no puedo predecir cuáles serán los efectos a largo plazo,
sólo observo. Pero sí destaco que su principal ventaja es la libertad
de expresión. Escribir un blog, una columna de opinión, cualquier cosa
que uno quiera expresar es posible en la red. Se amplían las
posibilidades de deliberar así como las posibilidades de discutir más
allá de la tv o los diarios. De modo que si tenemos en cuenta estos tres
aspectos: mayor libertad de expresión, más opciones abiertas de
deliberación, y una plataforma para la acción, estos movimientos
claramente marcan un avance en la construcción de una inteligencia
global.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>–En función de esa construcción de inteligencia colectiva, ¿podría señalar los aspectos principales del lenguaje ILMS?</b>–El
proyec to del ILMS debe pensarse como un ecosistema: un grupo de gente
que trabaja junta y cultiva ideas para crear sistemas complejos, luego
redefine esos ecosistemas que ha creado para que sean accesibles, para
que puedan ser traducidos en diferentes idiomas. Este lenguaje describe
la habilidad de organizar y pensar nuevas cosas de manera autónoma pero
sólo si se han cultivado, si se han pensado. A partir de eso se crea el
algoritmo básico, más precisamente, se convierte ese cultivo en sistemas
semánticos computarizados. Son ideas conceptuales, no sólo un compendio
de ideas cuantitativamente agrupadas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>–La colaboración en red
es un aspecto optimista del uso de las tecnologías. Pero, ¿qué podría
decir de quienes sostienen que su uso también provoca mayor impaciencia,
procastinación o imposibilidad para concentrarse en una sola acción? O
peor aún, que produce aislamiento. Un ejemplo claro sería el cibersexo.</b>–Yo
no acusaría a la tecnología sino a las personas, a su responsabilidad.
Si uno está en una clase, una conferencia y en lugar de escuchar al
otro, mira un partido de fútbol, es un problema propio, no de la
tecnología. La mitad de mis alumnos lo hacen, pero no puedo llamarles la
atención, son adultos responsables. Yo trato de salir de ese discurso
impartido por los medios. Como decía antes, Facebook y Twitter pueden
ser lugares donde sólo se intercambian tonterías y se repiten eslóganes
pero también se puede seguir a expertos, científicos, leer sus trabajos,
comprobar que en la red la gente se lee, se escucha, no se insulta. Y
por supuesto que creo que su uso ha cambiado las mentes de las personas,
pero de la misma manera que la comunicación mediática había producido
su propia revolución perceptiva. Ahora tenemos a nuestra disposición un
cúmulo de información que hemos creado juntos, y en el futuro debemos
seguir desarrollando el poder de la computadora y analizar esos datos.
Estamos al comienzo de esa revolución. Y si seguimos desarrollando estas
técnicas vamos a lograr entender el funcionamiento de la mente humana,
así como Galileo permitió entender el funcionamiento del cosmos, aunque
por ahora no tengamos muchas pistas. La mente humana no está en el
cerebro, sino en la cultura, los libros, el arte, el comportamiento
colectivo. En el futuro deberíamos ser capaces de entender, analizar,
probar. Esta será la gran revolución. Soy muy optimista con respecto a
ello.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><strong>–En ciencia la pregunta más interesante es sobre las
cosas que no sabemos, ¿cuáles son sus cuentas pendientes en el campo de
Internet?</strong>–No sabemos mucho acerca del sentido, sólo
podemos dar cuenta de conexiones, de flujos, de cantidades, pero el
significado es muy complicado en un sentido filosófico. Es opaco. No es
semánticamente transferible. Hace mucho yo escribí sobre el arte como
esa posibilidad de expansión, sin embargo, ahora es un lugar común. La
música, por ejemplo, hoy en día es pura técnica y cualquier músico la
puede reproducir. Las computadoras y la rápida comunicación han copado
todas las posibilidades de creación, de hallar un sentido extra. Lo
mismo sucede con los dibujos animados. En la época de Walt Disney se
dibujaba a mano pero hoy se hace de manera automática, es un programa,
entonces no es más revolucionario, es parte de la práctica cotidiana. No
creo que el sentido pueda encontrarse fácilmente, por lo menos no en
las herramientas que tenemos a mano. La pregunta por el gusto persiste,
qué es bueno, qué es interesante. Ese es un problema de la filosofía o
de la cultura y no de las máquinas. ¿Qué es lo que realmente anima de
verdad al pensamiento musical?, ¿al interés en un texto literario? Todas
esas cosas no dependen de la tecnología. La pregunta estética no
desaparece porque existan computadoras. Nuevamente, la responsabilidad
por la creación es humana.</span></div>
</blockquote>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-73895647857427149782015-05-25T08:51:00.000-07:002015-05-25T08:51:39.446-07:00Las paradojas del tiempo <div class="post-body entry-content" id="post-body-2411128157225362609" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En este fragmento de <i>¿Qué pasó con la confianza en el futuro?</i>, su autor vincula la historia y el modo de determinar los períodos que la conforman con la ideología y el poder</span></div>
</blockquote>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGhXMs1-ykpbWO8D3vdzhYoWnCknKsLU-NYxelPvfcXQkEffsDviSkEZg6W90bYlMgda0PhRnWatkY-3Y1AAwHniQ3eCLt0IxaBKIOTlQB_yF4RY45zPs5CJY4q6uP-a0efO6Q0KKYYEo8/s1600/Marc+Auge.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGhXMs1-ykpbWO8D3vdzhYoWnCknKsLU-NYxelPvfcXQkEffsDviSkEZg6W90bYlMgda0PhRnWatkY-3Y1AAwHniQ3eCLt0IxaBKIOTlQB_yF4RY45zPs5CJY4q6uP-a0efO6Q0KKYYEo8/s640/Marc+Auge.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Augé afirma que la historia contemporánea ha perdido su capacidad de
sugerir soluciones para el futuro y que nuestro tiempo presente aparece
cada vez más incierto./ Marcelo Mencarini Leemage/adncultura.com</span></td></tr>
</tbody></table>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="primero" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La primera paradoja del tiempo es inherente a la
conciencia que el individuo adquiere de existir en un tiempo que ha
precedido a su nacimiento y que continuará después de su muerte. Esta
toma de conciencia individual de lo finito y lo infinito vale tanto para
el individuo como para la sociedad. En efecto, el individuo que se
transforma, que crece y que luego envejece -para, un día, desaparecer-
asiste entretanto al nacimiento y crecimiento de unos, al envejecimiento
y la muerte de otros. Envejece en un mundo que cambia, aunque más no
sea porque los individuos que lo integran también envejecen y ven cómo
con el paso del tiempo las generaciones más jóvenes los reemplazan.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Existen
respuestas de tipo intelectual a esta primera paradoja: son todas las
teorías que, bajo una forma u otra, ponen en escena el retorno de lo
mismo. En la mayoría de las sociedades estudiadas por la etnología
tradicional existen representaciones muy elaboradas de la herencia que
tienden a sugerir que la muerte de los individuos no es un fin en sí,
sino la ocasión de una redistribución y un reciclaje de los elementos
que las integran. Las teorías de la metempsicosis son tan sólo un
ejemplo específico de estas representaciones. En África, por ejemplo, la
idea del retorno de los elementos liberados por la muerte no está
asociada a la del retorno de los individuos como tales, aunque en los
territorios de las grandes jefaturas y de los reinos la lógica dinástica
va en esa dirección. Otras instituciones, como las clases etarias, o
fenómenos religiosos ritualizados, como la posesión, se inscriben en
esta visión inmanente del mundo, que tiende a relativizar la oposición
entre la vida y la muerte, en virtud de una intuición muy afín al
principio científico según el cual nada se pierde, nada se crea, sino
que todo se transforma.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La segunda paradoja del tiempo es casi la
inversa de la primera: reside en la dificultad, para los hombres
mortales -es decir, tributarios del tiempo y de las ideas de comienzo y
de fin-, de pensar el mundo sin imaginar un nacimiento suyo ni asignarle
un término. Las cosmogonías y los apocalipsis, según diversas
modalidades, son una solución imaginaria a esta dificultad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La
tercera paradoja del tiempo concierne a su contenido o, si se quiere, a
la historia. Es la paradoja del acontecimiento, del acontecimiento
siempre esperado y siempre temido. Por una parte, precisamente los
acontecimientos vuelven perceptible el paso del tiempo e incluso sirven
para datarlo, para ordenarlo dentro de una perspectiva distinta a la del
simple recomenzar de las estaciones. Pero por otra parte el
acontecimiento conlleva el riesgo de una ruptura, de un corte
irreversible con el pasado, de una intrusión irreparable de la novedad
en sus formas más peligrosas. Durante un extenso período de la
humanidad, las catástrofes climatológicas, meteorológicas,
epidemiológicas, políticas o militares amenazaron la existencia del
grupo mismo, y el desarrollo de las sociedades no ha hecho desaparecer
la conciencia de esos peligros: los ha situado en otra escala. El
dominio intelectual y simbólico del acontecimiento ha sido siempre la
preocupación fundamental de los grupos humanos. Y sigue siéndolo hoy en
día; sólo las palabras y las soluciones cambian. Incluso es posible que
actualmente la paradoja del acontecimiento haya alcanzado su punto
máximo: mientras, bajo la presión de acontecimientos de todo tipo, la
historia se acelera, nosotros pretendemos, como en las épocas más
arcaicas, negar su existencia, por ejemplo celebrando su fin. [...]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Todos
los imperios han tenido la pretensión de detener la historia, y se ha
dicho que varias mundializaciones precedieron a la actual. La única
diferencia, pero una muy considerable, es que la mundialización actual
es coextensiva al planeta como cuerpo físico. Cada día tomamos más
conciencia de ocupar un "rincón del universo", para retomar la expresión
de Pascal. En este universo, las categorías de tiempo y espacio a las
que estamos acostumbrados ya no son operativas, y algo del vértigo que
nos inspiran las explosiones de la astrofísica puede resonar en nuestra
percepción de la historia humana.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Así, todo contribuye a
cuestionar las categorías tradicionales del análisis y de la reflexión.
Sin embargo, estas nos han permitido comprender el funcionamiento de la
ideología y, sobre todo, identificar una de sus características
esenciales: la ideología escapa en parte a la conciencia no sólo de
aquellos que son sus víctimas, sino también de aquellos que la utilizan
para dominar a los otros. Por lo tanto, puede ser útil volver a indagar
la categoría de tiempo para interrogar una vez más las falsas evidencias
de la actual ideología del presente. Estas evidencias adoptan la forma
de una triple paradoja. Primera paradoja: la historia, entendida como
fuente de ideas nuevas para organizar las sociedades humanas, se
detendría en el momento en que fuese objeto de interés explícito para la
humanidad entera. Segunda paradoja: dudaríamos de nuestra capacidad
para influir en nuestro destino común tan pronto como la ciencia
progresara a una velocidad continuamente acelerada. Tercera paradoja: la
superabundancia, sin precedentes, de nuestros medios nos impediría
reflexionar acerca de los fines, como si la timidez política debiera ser
el precio que pagar por la ambición científica y la arrogancia
tecnológica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Estas tres paradojas no son sino la forma histórica
actual de las tres paradojas enunciadas al comienzo. En este sentido,
corresponden al ámbito de la ideología. Todos los sistemas de
organización y de dominación del mundo -ya sea que ese mundo tenga
límites geográficos más o menos acotados o bien que se pretenda, como
ocurre hoy, coextensivo al planeta entero- produjeron teorías del
individuo, del mundo y del acontecimiento. El sistema de la
globalización no escapa a esa regla. La ideología que subyace a él, que
lo anima y que le permite imponerse en las conciencias de los
individuos, puede ser analizada como tal, a pesar de la complejidad de
todo aquello que la determina, al igual que de sus efectos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>Traducción: Ariel Dilon</b><span class="fin">.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span class="fin"> "El porvenir es menos previsible que antes"</span></span></h3>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span class="fin">Durante muchos siglos, el tiempo fue portador de
esperanza. Del futuro, los hombres esperaron serenidad, evolución,
maduración, progreso, crecimiento? o revolución. Pero eso se terminó.
Para el antropólogo francés Marc Augé, en las últimas tres décadas el
porvenir prácticamente ha desaparecido. "Un presente inmóvil se abatió
sobre el mundo, desmantelando el horizonte de la historia tanto como las
características generacionales", afirmó a adnculturaen París. ¿De dónde
proviene ese eclipse? ¿Por qué el porvenir se evaporó tanto en las
conciencias individuales como en la representaciones colectivas? ¿Existe
algún remedio, alguna solución alternativa?</span></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En <i>¿Qué pasó con la confianza en el futuro?</i>,
un libro premonitorio publicado en Francia en 2008 y que sale en junio
en la Argentina, publicado por Siglo XXI, Augé analiza con precisión las
múltiples dimensiones de la globalización, sobre todo, sus aspectos
políticos, científicos y simbólicos. En 95 páginas explica las causas de
la crisis que aqueja a las sociedades occidentales, estudia el fenómeno
de la temporalidad y propone una solución.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Antropólogo, escritor, profesor, eterno estudioso y, desde hace unos años, jubilado <i>globe-trotter</i>, a los 80 años el célebre autor de libros de referencia como, <i>Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad</i> (1992) o <i>El viajero subterráneo. Un etnólogo en el metro </i>(1986),
sigue viviendo numerosas vidas. De las lagunas del sur de Costa de
Marfil al Jardín de Luxemburgo, de Togo al subte de París, del paganismo
al hipermodernismo, Marc Augé inventó una singular antropología de los
mundos africanos y contemporáneos. Unos mundos que sigue escrutando
todavía hoy, instalándose cada año en un país diferente "para seguir
conociendo nuevos horizontes".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El día que <b>adncultura</b> lo
entrevistó volvía de Berlín, donde reside desde hace varios meses ("No
para escribir sobre la sociedad alemana. Simplemente para cambiar. El
cambio siempre hace bien", afirma). La última vez que lo habíamos
encontrado vivía en Turín, donde su editor italiano le había pedido una
continuación de <i>¿Qué pasó con la confianza en el futuro?</i> La obra que resultó de ese encargo fue <i>Futuro</i>,
publicada en la Argentina en 2012, es decir, antes que el libro que le
dio origen . "Esa paradoja hace hoy difícil que hablemos de esta
publicación sin repetirnos -reflexiona-. Pero los mecanismos de
publicación de obras en el extranjero no siempre respetan el orden en
que fueron escritas", agrega con una mueca de desolación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Marc
Augé nació en una familia de militares y, probablemente por esa razón,
se interesó desde muy joven en la descolonización. Pero también se dejó
cautivar por las ciencias de la información y la comunicación. Con el
tiempo, terminó transformándose en el mejor observador de lo que él
mismo llamó la "sobremodernidad", una situación social marcada por el
exceso: tiempo, velocidad, movimientos y consumo, que además se
caracteriza por los "no-lugares" (lugares de anonimato), el no-tiempo
(presentismo) y lo no-real (virtualidad).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Augé acuñó el concepto
de "no-lugar" para referirse a los espacios de tránsito que no tienen
suficiente importancia para ser considerados como "lugares": "Son
considerados antropológicos los lugares históricos o vitales, así como
aquellos en los que nos relacionamos. Un no-lugar es una autopista, una
habitación de hotel, un aeropuerto, un subte o un supermercado... Carece
de la configuración de los espacios, es circunstancial, casi
exclusivamente definido por el pasar de los individuos", precisa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Para
él, la "sobremodernidad" se opone a la modernidad porque la época
actual produce un número creciente de acontecimientos que los
historiadores tienen dificultades en interpretar (se refiere en
particular al derrumbe del bloque soviético); por una súper abundancia
espacial, que corresponde tanto a la posibilidad de desplazarse
rápidamente y por todas partes, como a la omnipresencia, en cada hogar,
de imágenes del mundo entero a través de la televisión; y por la
voluntad de cada uno de interpretar por sí mismo las informaciones de
que dispone, en vez de apoyarse -como sucedía antes- en el grupo. Por
esa razón, en <i>¿Qué pasó con la confianza en el futuro?,</i> Augé
afirma que la historia contemporánea ha perdido su capacidad de sugerir
soluciones para el futuro y que nuestro tiempo presente aparece cada vez
más incierto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-¿Qué pasó con la modernidad para que haya perdido su capacidad a dar respuestas?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-La
modernidad, comprendida como movimiento, corresponde a la idea
comúnmente aceptada en los siglos XIX y XX: la Historia tenía un sentido
(un significado, una dirección) que se construía generalmente por
acumulación y no por eliminación. La forma de una ciudad cambia más
rápido que el corazón de un hombre, pero conserva sus signos
distintivos, conserva rastros. La creciente acumulación se inscribe en
el espacio moderno.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-¿Y hoy, los nuevos espacios han dejado de ser espacios de acumulación?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Así
es. Y sobre todo han dejado de ser espacios de cohabitación. Hoy esos
espacios permiten desplazamientos rápidos, transmisión de imágenes y de
información (televisión, Internet, ciberespacio) o consumo: los
supermercados constituyen, por ejemplo, "concentraciones de espacio",
donde quienes coexisten son los distintos productos del planeta. En
todos esos sitios -que yo llamé "no-lugares"-, es ya imposible hallar el
espesor de la modernidad, los tiempos acumulados.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-¿Acaso esa situación contemporánea podría ser calificada de "posmoderna"?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-No
me gusta mucho esa expresión porque no creo que quiera decir gran cosa.
Incluso es posible escucharla en sentidos bastante diversos. Como sabe,
siempre sugerí el término "sobremodernidad", en el sentido en que Freud
y Althusser utilizaron "sobredeterminación".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-En todo caso, usted afirma que, para poder analizar nuestro presente, es necesario hacerlo desde el momento actual.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-En
el terreno de las ciencias sociales y humanas, la complejidad es doble.
Es verdad, desde hace tiempo, en todos los continentes, los misterios
de la conciencia, los comportamientos humanos, la necesaria
complementariedad entre afirmación de sí mismo y de relación con los
otros, la presencia simultánea de la vida y la muerte fueron objeto de
observación, de simbolización y de reflexiones profundas a las que hoy
seguimos siendo sensibles. En todo caso, no se puede decir que no
hayamos progresado, en numerosos terrenos, en el conocimiento del hombre
como criatura inteligente y social.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Entonces, ¿por qué razón
el porvenir se ha evaporado en las conciencias individuales, así como en
la representaciones colectivas?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Porque la evolución actual
nos obliga a afrontar una complejidad cada vez mayor. En ese marco, el
porvenir es sin dudas menos previsible que antes. Sin embargo, los
hombres de antaño eran capaces de imaginar su futuro al precio del
error?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-¿Del error?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-De dos tipos de error: el error
moral, por exceso de optimismo, y el error intelectual, por incapacidad
de concebir la complejidad. Y este punto merece que nos detengamos, pues
determina la respuesta a su pregunta con respecto al problema del
sujeto y de la pobreza de nuestros instrumentos de conocimiento. En
realidad, en las ciencias humanas, como en las ciencias naturales, el
conocimiento progresa. Pero ese mismo progreso descubre la inmensidad de
lo que aún queda por conocer.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-¿Se podría decir que, cuanto
más comprende el hombre, más consciente es de la existencia de una
complejidad que nunca librará su secreto último?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Es más: creo
que, en la actualidad, estamos aprendiendo a cambiar el mundo antes de
imaginarlo. Nos estamos convirtiendo a una suerte de existencialismo
pragmático.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-¿Cuáles son las otras características de ese mundo en el que el porvenir parece haber desaparecido?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Ese
nuevo régimen que se instala poco a poco, pero inexorablemente, influye
en la vida social al punto de hacernos dudar de la realidad. La
democracia y la afirmación individual recorren caminos inéditos tan
vertiginosos que nuestras sociedades a veces ni siquiera tienen tiempo
de percibirlos. La catástrofe sería que comprendieran demasiado tarde
que, si lo real se ha transformado en ficción, ya no hay más espacio
posible para la ficción, ni para la imaginación. La buena noticia es que
de esto precisamente podría nacer la fe en el porvenir. Pero, para
conseguirlo, debemos apropiarnos primero de nuestro futuro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Es decir...</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Asumir
plenamente el desafío del conocimiento. Creo que allí reside el secreto
de la felicidad de los hombres y de la sociedad. Para llegar a ese
estado existen dos prioridades absolutas: potenciar de inmediato la
instrucción pública y esforzarse en alcanzar la absoluta igualdad de
sexos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Usted no cesa de repetir que la verdadera democracia
pasa por la clara definición de relaciones igualitarias entre todos los
individuos. Y que, para lograrlo, hay que tomar al pie de la letra el
ideal de la educación y de la ciencia para todos. Pero, ¿cómo lograr esa
"utopía" educativa que le es tan cara?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-¿Y por qué no se
podría creer en una utopía? Yo sé bien que la dirección actual que toman
los diferentes sistemas educativos no va en el sentido de reducir las
desigualdades. Por el momento nos dirigimos hacia una sociedad de clases
planetaria, dividida entre aquellos que tendrán acceso al saber y al
poder, aquellos que sólo serán consumidores y aquellos que estarán
excluidos tanto del saber como del poder. Pero, por ejemplo, ¿cuántos
niños se necesitan en una clase para que un profesor pueda enseñarles a
todos en óptimas condiciones? ¿Apenas 15? ¿Y por qué no pretender que
algún día los gobiernos acepten esa idea, aun cuando cueste fortunas? Es
una utopía. Pero no es imposible.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Las objeciones siempre son múltiples, a comenzar por los medios... </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Los
responsables políticos argumentan siempre que los presupuestos ya
priorizan la educación. Pero la acusación de irrealismo ha servido y
sigue sirviendo para paralizar toda posibilidad de cambio. Sin embargo,
hay urgencia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-¿Por qué?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Porque habría que ser ciego
para no constatar el avance de la ignorancia desde el comienzo del
siglo XXI. La ignorancia progresa o, más exactamente, la brecha entre
los saberes especializados de aquellos que saben y la cultura media de
aquellos que no saben no deja de aumentar. La verdad es que, mientras
más progresa la ciencia, menos se la comparte. Esa brecha entre países
desarrollados y subdesarrollados se acrecienta en todos los sectores del
saber y del conocimiento. La mayor parte del mundo es incapaz de
comprender nada de lo que está en juego en la investigación científica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-¿Esa suerte de fractura también se constata en el seno de las sociedades más desarrolladas? </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Así
es. Ni siquiera hablemos de Estados Unidos, que es probablemente el
sistema capaz de crear más desigualdades. Piense en este ejemplo: en una
entrevista publicada en el <i>Magazine Littéraire</i> (enero de 2004),
George Steiner afirmaba que el presupuesto anual de Harvard supera la
suma de los presupuestos de las universidades de Europa occidental. Pero
incluso en Europa, cuna de los derechos humanos, y con algunas notables
excepciones, parece ratificarse más o menos la distinción entre barrios
"normales" y barrios "difíciles", entre elites y clases desfavorecidas.
En nuestros países, el sistema escolar ya no es creador de igualdad,
sino reproductor de desigualdades.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Para usted, el patrimonio de la humanidad parece haber caído en el abandono.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Globalmente
hablando, es así. Alimentado por la violencia, la injusticia o las
situaciones de desigualdad, el repliegue sobre formas religiosas más o
menos burdas y más o menos intolerantes se ha transformado en
pensamiento para una parte considerable de la humanidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-La utopía, entonces, parece ser la única salida.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-La
utopía última, que es la educación. Y si la llamo "utopía" es porque la
idea de un acceso auténticamente igual de todos a la educación no se
corresponde con el estado del mundo ni con sus posibilidades inmediatas
de evolución.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Usted escribe: "Si la humanidad fuese heroica,
se haría a la idea de que el conocimiento es su fin último. Si la
humanidad fuese generosa, comprendería que el reparto de bienes es para
ella la solución más económica (Marcel Mauss, en su <i>Ensayo sobre el don</i>,
había comenzado a explorar esta hipótesis). Si la humanidad fuese
consciente de sí misma, no dejaría que los juegos de poder opacaran el
ideal del conocimiento. Pero la humanidad como tal no existe, no hay más
que hombres; es decir, sociedades, grupos, potencias? e individuos".</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Sí.
La paradoja actual parece ser que la globalización del mundo tiene que
producirse en ese estado de desigualdad extrema. Los más oprimidos
tienen conciencia de pertenecer al mismo mundo que los más opulentos y
los más poderosos, y viceversa. En el fondo, los hombres nunca
estuvieron en mejor situación para pensarse como humanidad. Nunca, sin
duda, la idea de hombre genérico estuvo más presente en las conciencias
individuales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Pero tampoco nunca fueron tan fuertes las
tensiones provocadas por esas desigualdades de poder, conocimiento y
riquezas o, incluso, el avance de los sistemas culturales totalitarios.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Por
esa razón no dejo de formularme esa pregunta de la que, a mi juicio,
depende nuestro porvenir: ¿acaso la utopía de un mundo sin dioses, sin
miedos y sin injusticias, de un mundo lo bastante fuerte para asegurar
el bienestar de todos y no consagrarse a otra cosa que a la aventura de
la ciencia posee todavía alguna fuerza movilizadora?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-En uno de su últimos libros, <i>Un tiempo sin edad</i>,
publicado el año pasado, usted denuncia precisamente la situación de
marginalización a la que están sometidos los "viejos" en las sociedades
modernas. Corto, contundente, el texto es una forma más de dejar al
descubierto esas injusticias sociales que dejan a la vera del camino a
una categoría de seres humanos. ¿Por qué precisamente la vejez?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-¡Porque
tengo 80 años! [risas]. Es, en consecuencia, una cuestión que me
interesa. Al envejecer, el hombre -y la mujer, naturalmente- occidental
se encuentra ante una paradoja según la cual está obligado a admitir la
verdad de los años indicados en sus documentos, sin sentirse demasiado
diferente. Pero yo no creo que se pueda deducir la mentalidad de alguien
en función de su edad. Muchos otros factores cuentan: hay viejos
alegres y jóvenes tristes. Es un error pues asimilar la vejez a la mala
salud o al deterioro aun cuando, evidentemente, esto se termine siempre
mal [risas]. Esa desigualdad frente al envejecimiento o la salud no es
una cuestión de edad. Incluso cuando esto no anule la propia realidad ni
impida que uno se pregunte lo que representa?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Usted parece afirmar que es posible ignorar la propia edad.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Es
difícil existir en sociedad haciendo abstracción total de la propia
edad. Hay una dimensión social de la edad: la de la mayoría de edad, la
de la jubilación? Inevitablemente, en algún momento esta dimensión
termina por alcanzarnos. Desde ese punto de vista, los intelectuales
tienen una suerte particular, pues nunca están definitivamente
jubilados. Conservando una actividad intelectual, pueden escapar al
pesadísimo determinismo de la edad. En cuanto los artistas, sobre todos
los actores, creo que los más grandes son aquellos cuya interpretación
se calca sobre sus edades. Pienso por ejemplo en Jeanne Moreau,
Jean-Louis Trintignant? Hay algo de reconfortante en esto, una forma de
perennidad, de presencia en la vida. Nadie podría reemplazarlos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-¿Acaso no somos antes que nada "viejos" en la mirada del otro?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-La
vejez existe porque la vivimos, pero no se define por un estado de la
conciencia ni un estado de sabiduría particular que nos permitiría
contemplar el mundo con serenidad. Por una parte, es verdad, la
atribución de la vejez es un hecho exterior, un prejuicio social. Aquí
no se trata de negar ni la edad ni la muerte. Pero uno de los primeros
deberes entre los hombres debería ser el de sacarnos de esa
determinación por la edad. Ese movimiento está sugerido en las políticas
de ayuda o de jubilación, pero es extremadamente insuficiente. En una
sociedad ideal, todos deberíamos ser iguales. No idénticos, pero
iguales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Usted se declara extremadamente sensible al fenómeno de infantilización de los ancianos.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Así
es. Es verdad que eso suele concernir a las personas más débiles, pero
esa percepción de la edad avanzada es deprimente. El aumento de
esperanza de vida lleva en sí mismo una angustia: se vive más, es una
suerte, pero todos lo presentan como un inconveniente para la sociedad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-¿No se acepta la vejez sólo cuando se aparenta juventud? </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-No representar su edad es un ideal absoluto. Pero las cuestiones siguen siendo las mismas, son sólo desplazadas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>- Usted distingue entre vivir según la edad y según el tiempo.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Porque
vivir según la propia edad es vivir una fatalidad, una suerte de
tragedia. Vivir según el tiempo es, simplemente, vivir. El tiempo es una
materia maleable. Cuando uno se interroga sobre el tiempo, no es para
saber lo que nos pasa, sino lo que uno es.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Quizás, cuando uno envejece, debería ir a instalarse a alguna sociedad africana, donde los viejos son mucho mejor considerados.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-No
se crea. La relación con la vejez no varía demasiado en las diferentes
culturas: todas las sociedades tienden a ser severas con los ancianos.
La sociedad moderna sólo posterga los plazos. Una persona de edad
avanzada en buena forma física impresiona, pero sólo por un tiempo. La
marginación es la regla en todas partes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Y usted, sin embargo, afirma que envejecer es seguir viviendo.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Obviamente.
Está el acontecimiento inevitable de la muerte. Pero si envejezco es
porque vivo. Es alentador. Reflexionar sobre la relación entre tiempo y
edad puede ayudarnos a concebir la cuestión de la muerte como una falsa
cuestión. La sabiduría sería ser capaz de disfrutar del tiempo, como los
gatos, sin pensar en la edad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Para usted, la edad no existe en forma constante.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Es
verdad. Tuve la sensación de envejecer hacia los 30 años. Entonces
atravesaba un momento particular de mi vida. Fue la única vez. Nunca más
volví a pensar en eso. Tuve el privilegio de viajar, escribir,
reflexionar, todas actividades que dilatan el tiempo. Hay momentos en
que uno está dispensado de pensar en su edad, por ejemplo, cuando se
forma parte de un grupo donde todos son iguales. Me refiero a un coro, a
una <i>troupe</i> de teatro. Es una suerte de liberación. La edad
entonces no es una cuestión que tenga importancia, no es determinante,
no existe en el sentido propio. Una forma de vivir plenamente es vivir
fuera de todo imperativo de edad. Finalmente, todo el mundo muere joven y
todos mueren demasiado pronto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Antes de comenzar esta
entrevista usted me dijo que se sentía un hombre "sin edad", como los
"viejos armañacs". ¿Qué quiso decir?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Un armañac sin edad es
una mezcla de diversos armañacs de edades diferentes. Ahora bien,
mientras más envejecemos, más se acumulan en nosotros tiempos distintos,
pasados diversos, recuerdos variados: podemos jugar con nuestros
recuerdos sintiéndonos al mismo tiempo en la realidad del presente.
También podemos evocar el porvenir. Cuando me miro en el espejo y me
digo que envejecí, reúno y unifico en una repentina toma de conciencia
mi cuerpo y mis diferentes yo. Ese retorno a un estado de espejo,
paradójicamente, me libera de las aporías de la conciencia reflexiva.
Envejezco, <i>ergo</i> vivo. Envejezco, <i>ergo</i> soy. Es una experiencia banal y compartida.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-Pero no todo el mundo tiene la misma capacidad de emanciparse de las consecuencias del tiempo. ¿Cuál es su receta?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Sin
embargo, está al alcance de todos. Todos tenemos el recuerdo de
diversos pasados, aun cuando algunos tienen vidas más rutinarias que
otros. No hay receta. Vivir con más intensidad es la única forma de
agregar un armañac a otro para dar más sabor al conjunto. Si tuviera que
dar un consejo, sería el de "continuar entablando relaciones". La
identidad se alimenta con la alteridad. La soledad de los viejos es con
frecuencia real: sus amigos desaparecieron. Seguir conociendo gente es
esencial. Con amigos de carne y hueso, con autores de libros, con
artistas?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>-En todo caso usted tiene razón: las sociedades
actuales están obsesionadas con los "segmentos de edad", como si no
hubiera otra forma de organizarlas.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">-Y sobre todo hay una
obstinación en poner a los jóvenes de un lado y, del otro, a la tercera
edad, la cuarta, y muy pronto será la quinta. El envejecimiento es una
realidad física, pero la edad es una construcción social. Es verdad, al
igual que las sociedades sin clases de las que hablábamos al comienzo,
se podría definir la sociedad sin edades como otra utopía. Y en este
caso también es una utopía a la que es posible aproximarse.<span class="fin">.</span></span></div>
</blockquote>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-26218921829180234712015-05-21T06:01:00.004-07:002015-05-21T06:01:59.311-07:00Fidel Castro y el Che, detenidos <div class="post-body entry-content" id="post-body-1117517729724234082" itemprop="description articleBody">
<div class="cuerpo_noticia" id="cuerpo_noticia">
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<h3>
<span style="font-size: large;">El Archivo General de México guarda el informe secreto sobre la captura en junio de 1956 del líder cubano y de Ernesto Guevara </span></h3>
</blockquote>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9Xk2PXElaadQmu8AXSVesvF7MUMaz31iXvtNasmifTGh-LwnVy-Vc1IGQmfv-f_5WtY9rUoZ4a_Znwd9UbNAIFdEfdJjMXO2UCSaZ6k24q6xLf5_a-VGHy6awczYvatft4D-7PPgrR05R/s1600/Fidel+Castro+%2528izq%2529+y+el+Che+en+c%25C3%25A1rcel+tras+ser+detenidos+en+1956%252C+en+M%25C3%25A9xico..jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="364" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9Xk2PXElaadQmu8AXSVesvF7MUMaz31iXvtNasmifTGh-LwnVy-Vc1IGQmfv-f_5WtY9rUoZ4a_Znwd9UbNAIFdEfdJjMXO2UCSaZ6k24q6xLf5_a-VGHy6awczYvatft4D-7PPgrR05R/s640/Fidel+Castro+%2528izq%2529+y+el+Che+en+c%25C3%25A1rcel+tras+ser+detenidos+en+1956%252C+en+M%25C3%25A9xico..jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Castro (izq) y el Che en cárcel tras ser detenidos en 1956, en México./elpais.com</span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Fue rápido. La Dirección Federal de Seguridad sabía bien lo que
hacía. Dentro del Packard verde, modelo 1950, iban cinco hombres. En el
cruce de la calle de Mariano Escobedo con Kepler, tres bajaron. Uno era
alto y corpulento, de paso firme. A distancia se advertía que era el
líder. Cuando iba a perderse en las sombras, los agentes que le seguían
se lanzaron a por él. El hombre alto, al verlos venir, echó mano a su
automática. Pero antes de que pudiera sacarla, ya tenía una pistola
besándole la nuca. Si en aquel instante el policía hubiese apretado el
gatillo, la historia de América habría cambiado. Aquella noche del 21 de
junio de 1956, en esa esquina de la Ciudad de México, <a href="http://elpais.com/tag/fidel_castro/a/">Fidel Alejandro Castro Ruz</a> acababa de ser detenido sin un disparo. Tenía 29 años y una <a href="http://elpais.com/tag/revolucion_cubana/a/">revolución por hacer</a>.</span></div>
<div class="derecha" id="sumario_1|apoyos" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="sumario_1"></a></span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La célula cubana había caído. En pocos días fueron apresados 22
castristas. El nudo de la trama se ubicaba en el número 49 de la calle
de Emparán, donde vivía la opositora peruana Hilda Gadea. Su esposo fue
el más desafiante ante la policía y, a diferencia de sus compañeros, se
declaró marxista-leninista. Era asmático, argentino y pobre. Se llamaba <a href="http://elpais.com/diario/2004/10/08/cine/1097186402_850215.html">Ernesto Guevara de la Serna</a>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Después de tres días de interrogatorios, el cerebro de la redada, el
capitán Fernando Gutiérrez Barrios, redactó su informe sobre la “conjura
contra el Gobierno de la República de Cuba”. El texto, de cinco folios
mecanografiados y guardado en el <a href="http://www.agn.gob.mx/" target="_blank">Archivo General de México</a>,
se ha convertido, desde que fue desclasificado, en un documento clave
para comprender la génesis de la revolución castrista, pero también el
ambivalente papel de México en el hervidero de la época y que el propio
Gutiérrez Barrios encarnó como nadie. El capitán, que sería jefe de los
servicios de inteligencia, conjugó a lo largo de su imperio la represión
feroz a la izquierda mexicana con la acogida de destacados exiliados y
prófugos de dictaduras. Algo que, a la postre, acabó haciendo con aquel
carismático cubano que había caído en sus manos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Castro había llegado a <a href="http://elpais.com/tag/mexico/a/">México</a>
en julio de 1955. Desde que descendió las escalerillas del DC-6
bimotor, su objetivo había sido preparar el regreso. Para ello había
tejido una red de 40 fieles. Era el núcleo duro de una revolución. Una
organización secreta que reclutaba y se entrenaba para el asalto final.
“El objeto es capacitarse militarmente para integrar mandos que dirijan
en su país a los descontentos”, señala el documento. Los instructores
eran el <a href="http://elpais.com/diario/2007/04/08/domingo/1176004355_850215.html">mismo Castro</a>,
y el antiguo coronel de la República española Alberto Bayo Giraud. Las
clases se impartían en el rancho Santa Rosa, en Chalco, e incluían
“prácticas de tiro, topografía, táctica, guerrilla, explosivos, bombas
incendiarias, voladura con dinamita…”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El informe, en el que se atisba cierta admiración por el “dirigente
máximo” cubano, muestra que Castro era el eje de toda la maquinaria. Él
clasificaba a los reclutas por su rendimiento, disciplina y cualidades
para el mando. Incluso, en un anticipo del control omnímodo que luego
practicaría en <a href="http://elpais.com/tag/cuba/a/">Cuba</a>,
reglamentó con detalle la vida en el interior de la “casa residencia”.
“[Castro les] hace ver que para estar preparados a una acción armada se
necesita una disciplina estricta”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">De poco sirvió la advertencia. Gutiérrez Barrios, de un manotazo,
había dejado todo al descubierto: pisos francos, armamento,
correspondencia, claves, fondos, contactos, financiadores…, hasta los
incómodos cuestionarios que los revolucionarios debían cumplimentar
dando cuenta de sus compañeros. Con este material en su poder, el futuro
de Castro y su revolución dependía del maquiavélico capitán. Y este
jugó sus cartas. En sus conclusiones descartó cualquier nexo con el <a href="http://elpais.com/tag/comunismo/a/">Partido Comunista</a>,
minimizó la importancia de las armas requisadas (“pocas y fáciles de
adquirir”) y enfatizó que se trataba de un “grupo opositor
independiente” que solo buscaba derribar a Fulgencio Batista: “Dicen
contar con el 90% de la población de su país y señalan que el pueblo
cubano […] ha recibido gran cantidad de armamento”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Un mes después, <a href="http://elpais.com/diario/2008/08/16/opinion/1218837604_850215.html">Fidel y el Che</a>
quedaban libres. Gutiérrez Barrios sería en adelante su amigo. México
también. A primera hora del 25 de noviembre de 1956, bajo una lluvia
fría, el <em>Granma </em>zarpaba desde Tuxpan rumbo Cuba. Daba comienzo la revolución.</span></div>
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-size: medium;"><a class="normal" href="http://elpais.com/diario/2008/08/16/opinion/1218837604_850215.html">Cara y cruz de Fidel y el Che Guevara</a></span></li>
<li><span style="font-size: medium;"><a class="normal" href="http://elpais.com/diario/1997/10/03/cultura/875829605_850215.html">Castañeda cree que Fidel Castro pudo salvar al Che</a></span></li>
<li><span style="font-size: medium;"><a class="normal" href="http://elpais.com/diario/1997/10/10/internacional/876434405_850215.html">"El Che es un objeto mercantil de Fidel"</a></span></li>
<li><span style="font-size: medium;"><a class="normal" href="http://elpais.com/diario/2007/04/08/domingo/1176004355_850215.html">"Las broncas entre Fidel y Raúl eran de coger palco para verlas"</a></span></li>
<li><span style="font-size: medium;"><a class="normal" href="http://elpais.com/diario/2004/10/08/cine/1097186402_850215.html">Guevara antes del Che</a></span></li>
</ul>
</blockquote>
</div>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-21599669143871998082015-05-20T06:56:00.002-07:002015-05-20T06:56:42.709-07:00Lourenço: "Con el islamismo vivimos una regresión de mil años"<div class="post-body entry-content" id="post-body-6512429156763561791" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;"> El gran humanista portugués Eduardo
Lourenço publica el tercero de sus 30 volúmenes de obras completas, que
abarcan poesía, filosofía, historia y ensayo político</span></h3>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguBtKlF6FVpWMhzDZtP0QX8wUrvCm0mRJhSpBB52VKGo2lz_rwBcoOZdPVeDCfFGTOCPGlekd9Pgs8D6YQN_B3WLOdLSEx2OjZwZQ_HQz8PyB7M_-2GED2UQP7KIcdMl7Mg54rI6Qlan4s/s1600/Eduardo+Louren%25C3%25A7o%252C+en+su+despacho%252C+en+Lisboa.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguBtKlF6FVpWMhzDZtP0QX8wUrvCm0mRJhSpBB52VKGo2lz_rwBcoOZdPVeDCfFGTOCPGlekd9Pgs8D6YQN_B3WLOdLSEx2OjZwZQ_HQz8PyB7M_-2GED2UQP7KIcdMl7Mg54rI6Qlan4s/s640/Eduardo+Louren%25C3%25A7o%252C+en+su+despacho%252C+en+Lisboa.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Eduardo Lourenço, en su despacho, en Lisboa. / João Henriques./elpais.com</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
</blockquote>
<div class="cuerpo_noticia" id="cuerpo_noticia">
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">"¿Sabe cuál es el problema de la humanidad? El tedio". <a href="http://elpais.com/tag/eduardo_lourenco/a/">No es el problema de quien lo afirma, el ensayista Eduardo Lourenço</a>,
si acaso el contrario, hiperactividad. La Biblioteca Nacional de
Portugal acaba de hacerse con el inmenso legado de este filósofo total
que este mes cumplirá 92 años. Son más de 120.000 documentos. Solo las
cartas superan las 11.000, la mayoría de la correspondencia es con
escritores de varios países y diferentes generaciones, entre ellos José
Saramago, Sophia de Mello Breyner y Lobo Antunes. Gracias a la
colaboración de la Fundación Gulbenkian, hace unos meses que publicó el
tercer volumen de sus obras completas. “Creo que en total serán 30
volúmenes. Este es sobre la poesía neorrealista de los años
cuarenta-cincuenta”. Pero su producción abarca casi cualquier campo del
saber: música (Tiempo de música, música de tiempo), filosofía (El
esplendor del caos), el ensayo político (¿La izquierda en la encrucijada
o fuera de la historia?), por supuesto al mundo de Pessoa (Pessoa
revisitado) y, siendo portugués, el colonialismo y sus consecuencias (La
muerte de Colón: metamorfosis y fin de Occidente como mito y O
labirinto de saudade), un tema que le obsesiona y más desde el atentado a
<em>Charlie Hebdo.</em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">"¿Usted vino hace unos meses a entrevistarme? ¿Me quedé con la idea de que solo hablé yo?". <a href="http://elpais.com/autor/eduardo_lourenco/a/">Asombra la lucidez y memoria de Lourenço</a>.
Efectivamente, fue sacarle el tema del Estado Islámico y se disparó
hora y media sin puntos y apartes. “Nos enfrentamos a algo inédito, a
una regresión de mil años en la historia", dijo entonces y repite ahora.
"Algo para lo que no estábamos preparados, pero, sin duda, consecuencia
del colonialismo cristiano en África. Pensábamos que con la caída del
muro de Berlín llegaría una era de estabilidad. No estábamos preparados
para la caída de las Torres Gemelas”. Cada día Lourenço devora cinco
periódicos. "No es un tiempo perdido, es un tiempo ganado”, dice,
enseñando recortes de diarios de varios países. De entre los papelotes
de su escritorio saca la portada de una revista francesa con el título <em>La República frente al islam</em>.
“Eso es como no decir nada. Hemos tenido una fascinación por el islam.
Europa —sobre todo Francia— siempre se fascina por cosas diferentes a
ella. Y ahora Francia, una cultura integradora por excelencia, no sabe
qué hacer. El primer ministro Valls apuesta por la educación y el
racionalismo, reactivar la esencia laica de la cultura. La laicidad es
la capacidad de escoger nuestra forma de vida; la laicidad no sirve para
responder a un desafío basado en la fe”.</span></div>
<div class="izquierda" id="sumario_1|despiece" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="sumario_1"></a></span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La vida de Lourenço se divide entre su casa en la Provenza francesa,
en el pueblecito de Vence, y Lisboa. En la capital portuguesa, acude
diariamente a su despacho en la Fundación Gulbenkian, que desborda
libros por estanterías, mesas y sillas. Pese a su edad, su mayor
dificultad es decir “no” a una invitación, sea para pronunciar
conferencias, escribir artículos o acudir a manifestaciones. Lo mismo
planta su firma contra la privatización de las líneas aéreas del país
como se va a la cárcel de Évora a visitar al ex primer ministro
socialista José Sócrates o asiste, encandilado, a un recital de
Charlotte Rampling.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">“La nueva amenaza de Europa es una singularidad histórica porque es
anterior a las ideologías: la fe. El dios del Corán no da explicaciones.
Su origen no es muy diferente a las leyes bíblicas, pero las del
cristianismo y judaísmo se han discutido desde el inicio. En sus
orígenes, toda religión es ‘o crees o mueres’, luego evolucionan. <a href="http://elpais.com/tag/islam/a/">El islam no ha evolucionado</a>”.
Prácticamente no hay medalla de Portugal o de Francia que Lourenço no
tenga. “Últimamente me dan muchas, sí: se lo agradezco”, dice mientras
se le escapa una pícara sonrisita y da un sorbito a su coca-cola, su
principal fuente de alimentación. No solo por la bebida ni por su
película favorita, Cantando bajo la lluvia, Lourenço mira con envidia a
Estados Unidos —“el nuevo viejo continente, pues nosotros somos ahora
las nuevas colonias”—. “EEUU no está tan amenazado como Europa, porque
tiene su propia fe, América, que no se discute, es su creencia,
sacralizante también. Europa es una amalgama que no sabe cómo lidiar con
el islamismo radical. Nuestra única respuesta es resistir”.</span></div>
</blockquote>
<br />
<div class="aside estirar">
<blockquote class="tr_bq">
<h3>
<span style="font-size: medium;">Cuestión de gustos</span></h3>
<span style="font-size: medium;"><strong>1. ¿En qué libro le gustaría vivir?</strong> Guerra y paz, un libro con historia, y una historia con libro.<br /><br /><strong>2. ¿A qué intelectual de cualquier época invitaría a cenar?</strong> A Kierkegaard.<br /><br /><strong>3. ¿Cuál fue el mejor momento de su vida?</strong> El día que conocí a mi mujer.<br /><br /><strong>4. ¿Qué trabajo no aceptaría nunca?</strong> El de minero, por mi agorafobia.<br /><br /><strong>5. ¿Qué hizo el último fin de semana?</strong> Fui al cine a ver Germany Year Zero, de Rossellini.<br /><br /><strong>6. ¿Cuál fue el último libro que leyó?</strong> Una novela inédita, 'Alguien', de la embajadora de Portugal en Santo Tomé.<br /><br /><strong>7. ¿Qué película no consiguió acabar?</strong> Creo que ninguna. Soy un adicto a la imagen.<br /><br /><strong>8. ¿Qué está socialmente sobrevalorado?</strong>
Los comentaristas de fútbol. Me gusta el fútbol, pero no aguanto todo lo
que hablan después de un partido que acaba cero a cero.<br /><br /><strong>8. ¿A quién le daría el Premio Nobel?</strong> A António Lobo Antunes.</span><br />
</blockquote>
</div>
<blockquote>
</blockquote>
</div>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-89890395698055894962015-05-19T08:27:00.002-07:002015-05-19T08:27:51.811-07:00Silicon Valley, la tierra del mañana<blockquote class="tr_bq">
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En
Silicon Valley está surgiendo una nueva élite de ingenieros y
pensadores que no solo quiere decidir lo que consumimos, sino también
cómo vivimos. Pretenden cambiar el mundo y no piensan aceptar las reglas
tradicionales. ¿Debemos pararles?</span>
</h3>
</blockquote>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJdg8zniAjGgaXo7ERapeh251yhH7jba1nkiOIKDMPxgtpXWV5CqtXqmfABez7Oq5_npppFpI6OBpRBGeoYtesPKO7omz3JYN6MWsBOI1FF0ewunrc75IMbxdQt9tWDr2HdOBavBpg5xm6/s1600/Sillicon+Valley.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="342" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJdg8zniAjGgaXo7ERapeh251yhH7jba1nkiOIKDMPxgtpXWV5CqtXqmfABez7Oq5_npppFpI6OBpRBGeoYtesPKO7omz3JYN6MWsBOI1FF0ewunrc75IMbxdQt9tWDr2HdOBavBpg5xm6/s640/Sillicon+Valley.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">De izquierda a derecha: Sebastian Thrun (Google), Travis Kalanick
(Uber), Ray Kurzweil (Google), Sergey Brin (Google), Marissa Mayer
(Yahoo), Peter Thiel (Pay Pal -Thiel), Tim Cook (Apple), Joe Gebbia
(Airbnb)./elpais.com</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="cuerpo_noticia" id="cuerpo_noticia">
<blockquote>
<div class="DOMTXTGENERALCAP8" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">A juzgar por todo lo que se oye de él, Travis Kalanick, <a href="http://elpais.com/elpais/2014/11/19/estilo/1416382962_611530.html">fundador y jefe de Uber</a>,
parece un cabrón. Insulta públicamente a sus competidores y se ríe de
sus clientes en Twitter. A los políticos los considera unos
incompetentes. Kalanick da a entender que a él le resulta tan fácil
llevarse a las mujeres a la cama como a otros llamar a un taxi. A las
protestas de sus conductores por las malas retribuciones responde
vaticinando que, de todos modos, en el futuro serán sustituidos por
ordenadores.</span></div>
<div class="derecha" id="sumario_1|apoyos" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
</div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">A Uber le han bastado cinco años para extenderse desde San Francisco a más de 50 países, pese a las resistencias (<a href="http://economia.elpais.com/economia/2015/03/30/actualidad/1427743689_515738.html">en España su servicio está suspendido</a>).
Es un producto excelente. En la mayor parte del mundo, no solo es más
barato, sino mejor que cualquier taxi. En el fondo, podría dar igual
cómo fuera el jefe, pero en este caso la cosa no es tan sencilla, ya que
la empresa es un reflejo de su fundador: agresiva, desaprensiva y
exageradamente ambiciosa. Cuando la ciudad de Portland (EE UU) prohibió
Uber porque incumplía la legislación, a Kalanick le dio igual y siguió
adelante con sus planes. El jefe de la autoridad del transporte de la
ciudad no daba crédito: “Se creen que pueden presentarse aquí e
infringir la ley. Es increíble. Por lo visto, se creen Dios”. La
oposición es similar en muchas otras ciudades en las que Uber hace caso
omiso de las decisiones de los tribunales. Pero para Kalanick todo esto
no son más que refriegas en una guerra de conquista mucho mayor:
convertirse en un gigante de la movilidad que transporte personas y
mercancías, a cualquier lugar, simplemente pulsando una tecla y a
precios económicos.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Uber no es la única empresa en busca de la
conquista planetaria. Así es como piensan todas: Google y Facebook,
Apple y Airbnb, los demás gigantes digitales y miles de empresas
pequeñas que siguen su ejemplo. Su meta es el mundo entero. Tienen la
vista puesta en objetivos muy realistas. Todo esto es posible gracias a
la combinación de dos elementos con un impacto sin precedentes en la
historia de la economía: <a href="http://elpais.com/tag/globalizacion/a/">globalización y digitalización</a>.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El progreso tecnológico ha sido vertiginoso. Lo
que está en marcha es una transformación social de la que, al final,
nadie podrá sustraerse; una revolución comparable con la
industrialización del siglo XIX, solo que ahora todo sucede mucho más
deprisa. El nuevo gobierno mundial tiene <a href="http://elpais.com/tag/silicon_valley/a/">su cuartel general en Silicon Valley</a>.
Son fundadores y directivos de empresas como Serguey Brin, de Google,
Tim Cook, de Apple, y Mark Zuckerberg, de Facebook, y arribistas como
Travis Kalanick, de Uber, y Joe Gebbia, de Airbnb. También inversores de
capital riesgo que van repartiendo millones, además de innumerables
programadores, genios de la informática e ingenieros.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Entre los nuevos <i>amos del universo</i> y
sus predecesores de Wall Street hay una diferencia fundamental: para los
primeros, lo más importante no es el dinero. No les basta con el poder
que da la riqueza. No quieren dictar simplemente lo que consumimos, sino
también cómo vivimos. No quieren conquistar un solo sector, sino todos.
No se dirigen hacia el futuro con paso vacilante, sino que son
ideólogos con una agenda bien clara. La religión de los señores de Wall
Street era el dinero. La fe de los nuevos dirigentes va mucho más allá.
La impulsa una idea. Es la fe en una misión.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Los visionarios de Silicon Valley pretenden
sanar a la humanidad. Creen en un futuro mejor gracias a la tecnología
del mismo modo que un hinduista convencido cree en la reencarnación.
Están convencidos de que trabajan por el bien de la humanidad. Pero no
les gusta que la gente se entrometa. Aborrecen la política y consideran
que la regulación no solo es un obstáculo, sino un anacronismo. Si ese
nuevo mundo maravilloso se ve interceptado por valores sociales tales
como la esfera privada o la protección de datos, es que hacen falta
valores nuevos. Encuentran las raíces de su tarea de traer la felicidad a
la humanidad en la contracultura de los años sesenta que ya influyó a <a href="http://elpais.com/tag/steve_jobs/a/">Steve Jobs</a>.
Su visión del mundo se guía por ideas libertarias en la tradición de
pensadores radicales como Noam Chomsky, Ayn Rand y Friedrick Hayek.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">¿Debemos lanzarnos contra estos nuevos conquistadores del mundo? Hay algo más: <a href="http://tecnologia.elpais.com/tecnologia/2015/04/01/actualidad/1427842086_184195.html">el de Silicon Valley es un mundo masculino</a>.
La directivas como Marissa Mayer, presidenta de Yahoo, son la
excepción; algunas empresas emergentes no contratan a mujeres, a las
emprendedoras les cuesta mucho más conseguir inversores. ¿Pueden las
visiones globales ser unilaterales?</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Algo es seguro. En los próximos años se
producirá un debate mundial acerca de cómo regular el universo digital.
Quien desee contribuir a diseñar ese futuro debería conocer a fondo
Silicon Valley y a sus líderes. Cuatro encuentros con destacados gurús
abren una ventana a ese universo.</span></div>
<h3 class="DOMTXTLADILLODOBLE" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Ray Kurzweil, el profeta</span></h3>
<div class="DOMTXTGENERALSINSANGRIA" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En general se admite que <a href="http://elpais.com/diario/2008/03/27/ciberpais/1206586307_850215.html">Ray Kurzweil es un genio</a>. Es director de ingeniería de Google, ha recibido 10 doctorados <i>honoris causa,</i>
inventó el escáner de cama plana y el primer sintetizador de voz, y
posee otras varias docenas de patentes. Kurzweil dedica su vida a
reflexionar sobre la tecnología, y hace algunos años concluyó que en
2019 los ordenadores podrán hacer lo mismo que los seres humanos, solo
que mejor. Tiene 67 años, pero es tan ágil y tiene tanta energía como si
tuviese 35. Cada día toma 150 pastillas entre vitaminas, minerales y
enzimas, y se inyecta dudosos complementos dietéticos. Su meta es
resistir hasta que la tecnología esté en condiciones de prolongar la
vida humana. No le cabe duda de que ese momento no está lejos. Al fin y
al cabo, <a href="http://elpais.com/tag/google/a/">Google</a> y otra docena de empresas ya están trabajando a toda máquina para detener el envejecimiento y derrotar al cáncer.</span></div>
<div class="derecha" id="sumario_2|html" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="sumario_2"></a></span>
<div class="texto_grande">
<span style="font-size: medium;">La religión de Wall Street era el dinero. La fe de los nuevos dirigentes va mucho más allá</span></div>
</div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La fe radical en el progreso ha sido siempre el
rasgo distintivo de Silicon Valley, desde que, hace 50 años, sus
ingenieros empezaran a fabricar los primeros microchips. Hace ya más de
una década, Kurzweil sintetizó este optimismo tecnológico en un único
concepto: singularidad. El término hace referencia al futuro en el que
los seres humanos y las máquinas se parecerán tanto que la humanidad
será catapultada en un instante al siguiente estadio de civilización.
Será una especie de reacción en cadena provocada por la aceleración
mutua de diversas tecnologías que, de golpe, harán posible lo que hasta
entonces solo existía en las novelas de ciencia ficción: máquinas
inteligentes, la prolongación de la vida, hologramas tridimensionales.
Será una especie de nuevo <i>big bang</i> digital. “El cambio tecnológico será tan rápido que la vida humana se transformará irrevocablemente”, dice Kurzweil <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/La_Singularidad_est%C3%A1_cerca" target="_blank">en su libro <i>La singularidad está cerca</i></a>.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Cuanto más se impone la digitalización, menos
descabellada suena la idea de la singularidad. La potencia de
computación y las capacidades de las máquinas están aumentando
aceleradamente. La razón radica en el desarrollo humano. Los últimos
100.000 años de historia transcurrieron a nivel local y a un ritmo
lineal. Ahora, el desarrollo de la civilización está siguiendo un curso
global y exponencial. Hace seis años, Kurzweil, junto con un puñado de
colaboradores y con una inyección de fondos de Google, fundó <a href="http://singularityu.org/" target="_blank">la Universidad de la Singularidad</a>,
cuya función es enseñar a los directivos y los emprendedores a dejar de
pensar de forma lineal. El objetivo que se inculca a los participantes
en los cursos, que duran varios meses, es montar un negocio que, en diez
años, llegue a mil millones de personas.</span></div>
<h3 class="DOMTXTLADILLODOBLE" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Sebastian Thrun, el ingeniero</span></h3>
<div class="DOMTXTGENERALSINSANGRIA" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En los últimos años, ninguna otra
empresa ha desarrollado tantos proyectos representativos de las
oportunidades y los riesgos de este nuevo mundo de ciencia ficción como
Google: <a href="http://elpais.com/tag/google_driverless_car/a/">el coche autónomo</a>, las <a href="http://elpais.com/tag/google_glass/a/">gafas de realidad aumentada</a>,
unas lentes de contacto que miden el nivel de glucosa en la sangre.
Todos estos inventos proceden de un único laboratorio, llamado Google X,
fundado por Sebastian Thrun, un informático alemán. Thrun es el hombre
de confianza de Larry Page, presidente de Google. Según sus palabras,
“la singularidad ya está aquí”. No cree que las máquinas vayan a
sustituir a todas las personas, pero sí a muchas. Lo bastante como para
que tengamos que volver a plantearnos cómo aprendemos, cómo trabajamos e
incluso cómo organizamos nuestros Gobiernos. “Una persona con el
sistema correcto es tan eficaz como cien personas hasta hace poco”.
Podrían desaparecer cada vez más puestos de trabajo, sustituidos por
programas informáticos, un proceso que, en su opinión, ya es imparable.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Desde su juventud, a Thrun le interesan el
cerebro y la inteligencia humanos. Por eso se hizo especialista en
robótica. “Quien intenta conseguir que un robot sea inteligente
desarrolla un gran respeto por la magnitud de la inteligencia humana”.
En Silicon Valley es, a sus 47 años, una autoridad, un modelo para
todos.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Ahora pasa la mayor parte del tiempo en su propia empresa, Udacity, cuyo <a href="http://economia.elpais.com/economia/2012/10/26/actualidad/1351265319_418639.html">objetivo es revolucionar la enseñanza</a>. Ofrece los llamados cursos masivos abiertos <i>online</i>,
programas de formación y títulos por Internet a gran escala. ¿Por qué
precisamente la enseñanza? “Me gustaría cambiar la sociedad, y eso me ha
hecho preguntarme cómo puedo maximizar mi influencia positiva en el
mundo”, dice .</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Thrun considera que la gente que trabaja en
Silicon Valley es al mismo tiempo arrogante y humilde. Arrogante “porque
afirmamos que podemos cambiar el mundo”. Humilde “porque admitimos que
no sabemos exactamente cómo hacerlo, sino que, sencillamente, vamos
probando”. “No creo en los planes ni en las predicciones precisas acerca
del desarrollo de algo”, declara Thrun. “Creo en las metas ambiciosas,
en las misiones”. Udacity aspira a alcanzar los 1.000 titulados diarios.
“No sé cuándo lo conseguiremos, ni tampoco cómo lo haremos, pero
podemos intentar trabajar cada día tan duro y a tanta velocidad como sea
posible”.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En esta visión del mundo, la política es el
gran enemigo, ya que es un obstáculo al desarrollo. Thrun considera
probado que “las reglas se dictan para consolidar las estructuras
existentes. Nosotros intentamos eludirlas”. Considera que Uber es el
mejor ejemplo de cómo se ponen obstáculos a las ideas nuevas. Cuando se
le pregunta si conoce a Kalanick, responde, “Naturalmente. Todos nos
conocemos bien”. ¿El Estado, la Administración, también son, en último
término, un sistema que hay que reinventar? “Por supuesto,”, manifiesta
Thrun. En algún momento habría que sentarse y reflexionar cómo se podría
gobernar de una manera más eficaz y verdaderamente democrática.</span></div>
<h3 class="DOMTXTLADILLODOBLE" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Peter Thiel, el ideólogo</span></h3>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En Silicon Valley, recalca Peter Thiel, las
ideas libertarias constituyen “una corriente bastante extendida”. Hasta
se podría decir que dominante. Thiel es su representante más prominente.
Es una de las figuras centrales del universo digital, inteligente y
polémico, visionario e ideólogo jefe, un fenómeno excepcional incluso
dentro de la reducida camarilla de los multimillonarios gigantes de la
tecnología.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Al final de los años noventa, Thiel, junto con otros colaboradores, fundó PayPal, <a href="http://elpais.com/tag/paypal/a/">el servicio de pago por Internet</a>.
Esa fue la primera vez que se hizo rico. Fundó una sociedad de
inversión, se jugó el dinero a contracorriente y los millones volvieron a
fluir. Más tarde, fue el primero en dar dinero a Mark Zuckerberg para
su recién creada empresa; 500.000 dólares a cambio del 10% de Facebook.
Thiel se hizo rico por tercera vez. Ahora reparte cientos de millones de
dólares entre jóvenes empresas de nueva creación, es uno de los
inversores de capital riesgo más influyentes y su dinero es tan
codiciado como su consejo.</span></div>
<div class="derecha" id="sumario_3|html" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="sumario_3"></a></span>
<div class="texto_grande">
<span style="font-size: medium;">Creen que trabajan por el bien de la humanidad, pero no les gusta que la gente se entrometa</span></div>
</div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La élite tecnológica ha creado una filosofía
política a medida que encaja con sus objetivos. Su máxima es bienestar y
satisfacción para todos mediante la máxima autonomía y el mínimo Estado
posible. En 2009, Thiel publicó el ensayo <i>La educación de un libertario</i>.
En él asegura: “Estamos en una carrera a vida o muerte entre la
política y la tecnología”. El destino de la humanidad podría depender en
último término de una sola persona que construya una “maquinaria de la
libertad” que asegure que el mundo será del capitalismo.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Thiel es originario de Alemania. Nació en
Sprendlingen, cerca de Frankfurt, pero se marchó del país cuando tenía
un año. Su padre, ingeniero químico, recorrió el mundo con su familia.
Pasaron por Sudáfrica y Namibia, y por fin aterrizaron en una pequeña
ciudad cercana a San Francisco. En su adolescencia, Thiel era un genio
del ajedrez y devoró innumerables veces <i>El Señor de los anillos</i>,
la biblia del género fantástico. Todavía hoy da a sus fondos de
inversión los nombres de lugares y personajes del libro favorito de su
juventud.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El cuartel general de Thiel Capital tiene su
sede en el Presidio de San Francisco, una base militar fundada por los
españoles. Las oficinas están rodeadas de eucaliptos y palmeras. En el
piso bajo, en la zona de la entrada, hay una estatua de Darth Vader, el
personaje cinematográfico. En Silicon Valley la decoración de las
oficinas siempre es moderna y juvenil, pero Thiel la prefiere elegante y
distinguida. Con sus orquídeas, la biblioteca y los muebles de diseño,
se parece a uno de los grandes bufetes de abogados de Nueva York.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El propio Thiel se presenta con sencillez.
Lleva una camiseta gris de cuello en pico y calzado deportivo caro. Para
una ocasión así jamás elegiría un traje. En su opinión, los empresarios
atildados son tan solo vendedores que intentan disimular las
debilidades de su producto.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Thiel no entiende que todo el mundo siga
concentrado exclusivamente en Internet. Los teléfonos inteligentes y las
redes sociales están muy bien, pero se han “concebido con una
mentalidad demasiado limitada”. Se pregunta qué ha sido de “los sueños
verdaderamente grandes” de los años cincuenta y sesenta, cuando todavía
se hablaba de “ciudades subacuáticas” y del “transporte supersónico”.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Cree que deberíamos recuperar visiones mucho
más básicas y esforzarnos al máximo por alcanzar un futuro “de rupturas
radicales” con “fuentes de energía limpias” y “desiertos que se puedan
transformar en paisajes fértiles”. Para él existe una razón evidente de
por qué los ordenadores y los programas informáticos han experimentado
tantos avances: ese mundo está libre en gran medida de regulaciones
restrictivas. Una situación totalmente diferente de la del “mundo de los
átomos”, al que pertenecen, por ejemplo, la medicina y el transporte,
que está regulado estrictamente, “y por eso cuesta tanto progresar en
ese terreno”.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Existen proyectos extremos de oficinas en
cruceros anclados en aguas internacionales, y otros aún más extremos de
fundar ya auténticas ciudades flotantes en islas artificiales que
constituyan naciones tecnológicas. Thiel ha donado medio millón de
dólares.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Todo esto tiene mucho que ver con una corriente
de fondo infravalorada que ha dejado su huella en Silicon Valley más
que cualquier otra cosa: la contracultura de los años sesenta y el
profundo arraigo del movimiento <i>hippy</i> en San Francisco. Tiempo
atrás, Steve Jobs vivió en una comuna. Steve Woniak, cofundador de Apple
junto con él, lo subrayó de nuevo hace poco en una entrevista en
televisión: “La contracultura significó mucho para mí. Siempre quise
participar en una revolución. Los ordenadores eran solo para los ricos, y
yo quería arrebatárselos”.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En los últimos 20 años, de esta extraña mezcolanza de utopías <i>new age</i>,
ultracapitalismo e ideales estadounidenses primitivos de
autodeterminación individual ha surgido una ideología propia, la
“ideología californiana”. El término lo acuñaron dos teóricos de los
medios de comunicación en un ensayo ya a mediados de los años noventa.
Los autores se preguntaban qué había sido del espíritu libre de los <i>hippies</i> y del esfuerzo emprendedor de los <i>yuppies</i>”.
La teoría se concibió como una crítica cultural, pero, en lugar de
ello, Silicon Valley se ha apropiado de la idea de una ideología
peculiar particular, símbolo de su posición privilegiada como movimiento
para el progreso de la humanidad.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">“Hace tiempo que no reflexionamos sobre las
cuestiones correctas”, señala Thiel. “¿Qué tiene que suceder para que el
mundo se convierta en un lugar mejor?”</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Ha escrito un libro con el fin de ayudar a los nuevos emprendedores a encontrar las respuesta justas. El subtítulo es <i>Cómo inventar el futuro</i>.
Su tesis fundamental es que los monopolios son buenos, incluso
deseables. En palabras de Thiel, “los monopolios creativos hacen posible
que aparezcan nuevos productos beneficiosos para todos. La competencia
supone que no habrá beneficios para nadie”. Thiel sabe que los
monopolios “tienen mala fama”, pero se debe únicamente a que “la
competencia es una ideología”.</span></div>
<div class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En consecuencia, su consejo más importante para
los que están creando empresas es que busquen un mercado que puedan
dominar, construyan un monopolio e intenten conservarlo tanto tiempo
como sea posible.</span></div>
<h3 class="DOMTXTGENERAL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Joe Gebbia, el conquistador</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="http://elpais.com/tag/airbnb/a/">Airbnb</a> se ha propuesto
revolucionar el turismo y poner en aprietos a todo el sector hotelero y
se ha convertido en uno de los nuevos conquistadores del mundo digital,
con los consabidos síntomas concomitantes: la vieja industria está
conmocionada, y la política, indignada. Airbnb ofrece pernoctaciones en
domicilios privados. A veces es solo una habitación, y a veces una casa
entera. La demanda es tan enorme que está alterando el turismo en todo
el planeta.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">“Estamos en 190 países y en 34.000 ciudades. Solo esta noche tenemos
400.000 huéspedes, cada minuto se reservan 277 pernoctaciones...” Joe
Gebbia se interrumpe y sonríe. Quizá ni él mismo pueda creerse del todo
esas cifras. ¿Cómo ha podido pasar algo así en solo un par de años?
Gebbia es uno de los tres fundadores de Airbnb. En la visión del futuro
de Gebbia, Airbnb no tiene que ofrecer solo alojamientos, sino que tiene
que posibilitar que los clientes “se sumerjan a fondo en el viaje”. El
joven de 33 años quiere hacer de su empresa “el lugar más creativo del
mundo”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Para lograrlo hace falta un plan, una actitud mental adecuada, y para ello Gebbia echa mano de la fórmula del llamado <i>design thinking</i>.
Se trata de una manera de pensar que se encuentra por todas partes.
Cuando era adolescente, Gebbia ya soñaba con Silicon Valley, pero no
quería ser informático y fue a la Escuela de Diseño de Rhode Island para
aprender <i>design thinking</i>. “Básicamente se trata de pensar
igual que la persona que va a utilizar tu idea”, aclara. Durante los
primeros meses tras el arranque de la actividad de Airbnb, sus tres
fundadores acostumbraban a pasar la noche con sus primeros clientes,
repasando con ellos el funcionamiento de la web. “Estábamos dentro de
sus cabezas”, explica Gebbia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El objetivo de Airbnb no es ser una empresa convencional, sino un
movimiento. Su función es allanar el camino hacia un modelo económico
mejor para el mundo, más justo y más eficiente. Puede parecer que
aplicar los principios socioeconómicos al modelo de negocio es un barniz
decorativo, un señuelo. Y puede que sea así. Gebbia es consciente de
que hay desconfianza. “Hemos crecido con el convencimiento de que lo
mejor que se puede hacer con la propia vida es hacer la vida mejor para
los demás”, dice.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Uno se puede reír de ello, juzgarlo ingenuo, desvergonzado o engañoso. Lo único seguro es que Gebbia habla en serio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-size: medium;"><a href="http://tecnologia.elpais.com/tecnologia/2015/05/15/actualidad/1431686504_764511.html">¿Quién manda en Internet? El dominio de Facebook</a></span></li>
<li><span style="font-size: medium;"><a href="http://tecnologia.elpais.com/tecnologia/2015/05/15/actualidad/1431702172_096235.html">Próxima frontera en Internet: la ‘nube’</a></span></li>
</ul>
</blockquote>
<br />
<div class="nota_pie">
© 2015 Der Spiegel</div>
<div class="nota_pie">
Traducción de News Clips.</div>
<div class="nota_pie">
Distribuido por The New York Times Syndicate.</div>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-61453734972251895162015-05-15T07:20:00.001-07:002015-05-15T07:20:35.935-07:00Una revolución llamada Roland Barthes <div class="post-body entry-content" id="post-body-7735348584829235558" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">En noviembre se cumplirán cien años del nacimiento del autor de <i>Fragmentos de un discurso amoroso</i>
y Francia ya lo conmemora: a la exposición y los debates que se
realizan en la parisina Biblioteca Nacional se suman la publicación de
nuevos estudios sobre su obra y una exhaustiva biografía. La vigencia
del escritor que cambió el modo de entender y practicar la crítica</span></span></h3>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvzVlAw9lwRALqTKZndbkIXZh2Ox4D6S8Z1WWi-QzK4BSh3jXZINoXHFvjHRImAQ9PV4-SEMw6AWPLIYDJPbODyliRgxA1RspIe8RJsgrnl2fjdzWtaQzvz9DDtvqKg1n_q7FHulv1CXVJ/s1600/Roland+Barthes.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="424" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvzVlAw9lwRALqTKZndbkIXZh2Ox4D6S8Z1WWi-QzK4BSh3jXZINoXHFvjHRImAQ9PV4-SEMw6AWPLIYDJPbODyliRgxA1RspIe8RJsgrnl2fjdzWtaQzvz9DDtvqKg1n_q7FHulv1CXVJ/s640/Roland+Barthes.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Roland Barthes, semiótico y teórico francés que enseñó a leer de otra forma el relato literario y del cine.</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJGkmU-1JvCenuGxDCnh6HUnQaEqUZtQ1rXpZn5RSTuqxE_a81HH0AQZOkCcyBpn3pbkHLEtmp9VneM3hY0HlmOaEHO_RE259fNqstQt0EY60rkyICyWPTdwM9N7EUkWKivvIJsBMWkACW/s1600/Sartre+Barthes.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJGkmU-1JvCenuGxDCnh6HUnQaEqUZtQ1rXpZn5RSTuqxE_a81HH0AQZOkCcyBpn3pbkHLEtmp9VneM3hY0HlmOaEHO_RE259fNqstQt0EY60rkyICyWPTdwM9N7EUkWKivvIJsBMWkACW/s640/Sartre+Barthes.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Sartre.
Según Samoyault, era para Barthes un "modelo y contramodelo", alguien
con quien mantuvo un vínculo sutil. /adncultura.com</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="primero" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Acerca de 1915, su año natal, Roland Barthes
alguna vez escribió que fue "un año anodino". Un "año perdido en medio
de la guerra" y sin ningún hecho memorable, le gustaba exagerar. "No hay
nadie famoso que haya nacido o muerto ese año; y, ya sea por penuria
demográfica o mala suerte, nunca conozco a ningún contemporáneo que haya
nacido el mismo año que yo, como si, colmo de la paranoia, fuera yo el
único de mi edad."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">A meses de que se cumpla un siglo de su
nacimiento y mientras se preparan múltiples conmemoraciones (desde
encuentros y exposiciones hasta una película documental dirigida por
Thierry y Chantal Thomas), la escritora y ensayista Tiphaine Samoyault
publicó en enero una exhaustiva y clarificadora biografía, <i>Roland Barthes</i>
(editorial Seuil, colección Fiction & Cie). El libro, que excede
las 700 páginas, ha recogido mayormente elogios y ha sido el auspicioso
primer acto de otros acontecimientos editoriales como el <i>Álbum Roland Barthes</i> a cargo de Éric Marty, que acaba de aparecer, con diversos inéditos, o como también <i>L'amitié de Roland Barthes</i>
(La amistad de Roland Barthes), evocación de Philippe Sollers que
saldrá a la venta en el otoño europeo. El 5 de mayo abrió sus puertas en
la sede parisina de la Biblioteca nacional la exposición <i>Les écritures de Roland Barthes</i>, que podrá visitarse hasta el 26 de julio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La
de Samoyault es la tercera biografía que se publica en Francia
consagrada a Roland Barthes. La primera, en 1990, estuvo a cargo de
Louis-Jean Calvet y se basó en una serie de testimonios de primera mano,
tanto del ámbito familiar como del ámbito intelectual. A la segunda
biografía, escrita por Marie Gil y editada en 2012, deben sumarse los
libros de recuerdos personales, como el<i> Roland Barthes</i> de Patrick Mauriès (1992), la mezcla de rememoración y ensayo que plasmó Éric Marty en <i>Roland Barthes, el oficio de escribir</i>
(2006), los innumerables estudios críticos (a cargo de Philippe Roger,
Susan Sontag o Bernard Comment, entre muchos otros), la autoficción que
el propio Barthes ofreció en 1975 (<i>Roland Barthes por Roland Barthes</i>,
donde se encadenan decenas de recuerdos fragmentarios, ordenados
alfabéticamente por temas), y hasta los libros donde Barthes aparece
convertido en personaje literario, no únicamente los ya clásicos <i>Mujeres </i>de Philippe Sollers (donde Barthes se llama Werth) y <i>Los samuráis</i> de Julia Kristeva (donde se llama Bréhal), sino además ejemplos más recientes: desde <i>El hombre que mató a Roland Barthes</i>, de Thomas Clerc, hasta <i>El fin de la locura</i>, de Jorge Volpi, sin hablar de la categórica presencia de varios libros de Barthes (sobre todo de sus <i>Fragmentos de un discurso amoroso</i>) en <i>La trama nupcial</i>, de Jeffrey Eugenides.</span></div>
<div class="textual" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span>La
escritora y ensayista Tiphaine Samoyault editó una esclarecedora
biografía que supera las 700 páginas. "Alguien reconoce a Barthes tirado
en el suelo. Ha sufrido numerosas fracturas pero sigue lúcido" </span><span class="cierre floatFix"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Uno
de los aportes decisivos de la biografía de Samoyault consiste en
mostrar a Barthes bajo distintos ángulos y echar luz a aspectos o
episodios algo menos conocidos: desde su pasión por la tragedia griega
en sus tiempos de juventud y su participación activa como actor en un
grupo teatral, hasta su obsesión por las dietas alimenticias; desde su
breve pero intenso paso por Rumania, como docente y bibliotecario del
Instituto Francés de Bucarest, hasta el año que pasó en Egipto, en
Alejandría (1949-50), donde conoció al lingüista ruso-lituano Algirdas
Greimas, quien le hizo leer la obra de Saussure, Hjemslev y
Merleau-Ponty; desde su afición a la pintura en los años setenta hasta
su experiencia como actor en la película <i>Las hermanas Brontë</i> (1979) de André Téchiné.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Para
esto, Samoyault tuvo acceso a numeroso material inédito: casi toda la
correspondencia, la totalidad de los manuscritos y, sobre todo, el
"fichero" personal de Barthes, un archivo que éste inauguró en sus años
de estudiante "como una reserva bibliográfica y después lexicográfica
-escribe la autora-, y que progresivamente se volvió depositario de
buena parte de su existencia". Michel Salzedo, hermano de Barthes (medio
hermano, en realidad: doce años menor que Roland, hijo de un hombre
casado que por un tiempo fue amante de la viuda Henriette Barthes), le
abrió a Samoyault las puertas del estudio de la calle Servandoni, en el
mismo edificio donde la familia Barthes se instaló por primera vez en el
lejano 1939, y le permitió hojear y analizar las agendas donde, sin
interrupciones, desde 1960 hasta su muerte, Barthes fue apuntando las
cosas que le sucedían a diario, en lugar de los compromisos que
esperaban.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Además de contar como nunca antes la vida de Barthes,
el libro ofrece numerosas perlas, entre ellas algunos pasajes más
largos, luego abreviados, previstos para la introducción original de <i>El grado cero de la escritura</i>.
"La escritura clásica estalló y la Literatura en su totalidad, desde
Flaubert hasta nuestros días, se ha transformado en una problemática del
lenguaje", reza una frase que, en su versión previa, rescatada por
Samoyault, proseguía: "problemática irresuelta, desde luego, ya que la
Historia siempre se halla alienada y las conciencias, desgarradas: el
aniquilamiento de las escrituras es todavía imposible".</span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span>Muerte de Barthes</span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Aunque
se presenta ante todo en forma cronológica, el libro de Samoyault
empieza por la muerte de su biografiado, el 26 de marzo de 1980: una
muerte que se desencadena un mes antes, el 25 de febrero, cuando Barthes
sale de un almuerzo con François Mitterrand, organizado por el futuro
ministro de cultura Jack Lang con propósitos electorales, Miterrand es,
por entonces, apenas un candidato; faltan quince meses para que asuma. A
Barthes no lo convencen estos almuerzos, pero asiste; y , al salir,
luego de caminar por la calle des Écoles, cerca de la esquina con la
calle Monge, a pasos del Collège de France donde ha prometido dar un
seminario consagrado a Proust y la fotografía, unos coches en doble fila
lo distraen o lo engañan y una camioneta lo atropella.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El
accidente dista de ser fatal. Alguien reconoce a Barthes, tumbado en el
suelo. Ha sufrido numerosas fracturas, pero sigue lúcido. Cuando
despierta, se encuentra en el hospital Pitié-Salpêtrière. Su hermano y
varios amigos lo acompañan. La agencia AFP emite un comunicado: "El
universitario, ensayista y crítico Roland Barthes, de sesenta y cuatro
años, sufrió un accidente de tránsito?". ¿Se minimiza un poco lo
ocurrido para evitar que se establezca un lazo entre el percance y el
candidato Mitterrand? ¿La camioneta es una especie de estocada final
para alguien que, visto retrospectivamente, se estaba "dejando morir"
desde la muerte de su madre, a fines de 1977? La salud, en cualquier
caso, se complica en el hospital. "Los médicos -dice Samoyault- no hacen
del accidente de tránsito la causa inmediata del fallecimiento,
directamente provocado por complicaciones pulmonares."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Cuando
ocurre todo esto, la futura biógrafa es una niña que va la escuela.
Faltan casi veinte años para que en 1999, a dos décadas de la muerte de
Barthes, Samoyault publique sus primeros libros: la ficción <i>La Cour des adieux </i>y el ensayo <i>Excès du roman</i>,
ambos con el apoyo de Maurice Nadeau, quien también fue en su momento
una especie de "padrino" para B arthes. Desde entonces, Samoyault se ha
desempeñado como docente universitaria, como traductora (de Joyce,
entre otros), como novelista (<i>Météorologie du rêve</i>, <i>Les Indulgences</i>,<i> La Main negative</i>, <i>Bête de cirque</i>) y como autora de algunos ensayos, entre ellos <i>La Montre cassée</i> (<i>El reloj roto</i>, 2004) donde analiza la representación del tiempo en la literatura, el cine y las artes plásticas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">"No
soy contemporánea de Roland Barthes -precisa Samoyault en las primeras
páginas de su biografía-. Tenía once años cuando murió y oí su nombre
por primera vez tan solo seis años más tarde, cuando en un curso de
filosofía me animaron a leer <i>El placer del texto</i>. Por lo tanto,
no asistí a sus cursos y la mayoría de sus experiencias me resultan
desconocidas. Sin embargo, Roland Barthes es mi contemporáneo porque sé
que le debo una manera de leer la literatura, los vínculos que suelo
establecer entre crítica y verdad, y la convicción de que el pensamiento
procede de una escritura."</span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span>Vida de Barthes</span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Al
principio, está el mar. El mar donde sus padres, Louis y Henriette
Barthes, se conocen viajando en un mismo barco. El mar de Cherburgo, la
ciudad portuaria donde Roland nace el 15 de noviembre de 1915. El mar
del norte donde el padre, Louis, muere en octubre de 1916, en plena
guerra, a bordo de un viejo barco pesquero reconvertido en "patrullero".
El mar de su abuelo materno, Louis-Gustave Binger, oficial de
infantería de marina, héroe de los tiempos de conquista colonial, autor
de libros que narran sus expediciones pioneras. Y el mar de Bayona y
Biarritz, ciudades del sudoeste francés donde transcurre su infancia en
semiorfandad (a su padre le darán, póstumamente, una Legión de Honor),
un microcosmos fundamentalmente femenino, bastante digno de Proust, que
incluye el descubrimiento de las ideas y las costumbres de la burguesía
provincial.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El final de la niñez va de la mano de la mudanza a
París, con nueve años de edad. "El desplazamiento geográfico es también
un desplazamiento sociológico -analiza Samoyault-. Un corte con el medio
social burgués y un ingreso más explícito en la pobreza." Son los
tiempos en que Roland sufre problemas de adaptación. Son también los
tiempos de sus primeras lecturas decisivas: Balzac, Proust, Mallarmé. La
poesía, ante todo, de Paul Valéry, un buen amigo de su abuela materna.
La música de Beethoven y, muy pronto, de su predilecto Schumann; la
pasión por la música, una constante en su vida, al extremo de que el
último texto que completa antes de morir se titula "Piano-souvenir". Los
primeros proyectos de escritura, muy pronto dejados a un lado; entre
ellos, los bocetos para una novela social y una novela realista, una y
otra inacabadas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">A los 19 años, una grave enfermedad pulmonar
marca una suerte de crisis. Los primeros amores oscilan entre la
fascinación por un chico llamado Jacques y por una chica llamada Mima.
"Casi todas mis amistades con hombres empezaron con un amorío [...].
Inversamente, las raras veces en que amé a una mujer (por qué no
confesar que, en el fondo, eso ocurrió una sola vez), empezó por medio
de lo que el mundo llama amistad", le escribe en 1942 a su gran amigo
Philippe Rebeyrol.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">No tardará en llegar el descubrimiento de André
Gide ("más del orden de la adherencia que de la adhesión", plantea
Samoyault), escritor "no-estilista", así lo define Barthes. Años
después, dirá que Gide le inspiró el deseo de escribir y que fue su
"lengua original"; pero ya entonces, en julio de 1942, le consagra el
segundo de los artículos que publica: "Montesquieu decía que no se
escribe bien sin saltear las ideas intermedias, Gide añade que no hay
obra de arte sin atajos", reza aquel texto donde Barthes funda un método
que le será característico, el del pensamiento expresado por medio del
fragmento. "Aunque finalmente usa la totalidad de sus notas -según
devela Samoyault-, corrige muy poco las que publicará y se limita a
reordenar los fragmentos."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La grave enfermedad pulmonar hace que a
Barthes, al estallar la Segunda Guerra Mundial, lo declaren inepto para
combatir. Una recaída, la tuberculosis y, enseguida, una seguidilla de
largas internaciones entre 1942 y 1946. Es "la otra guerra" de Barthes,
de acuerdo con Samoyault. "La única guerra que realmente vivió". Un
encierro reforzado por el hecho de que coincide con la ocupación
alemana. En uno de los sanatorios conoce a Robert David, de quien se
enamora sin ser correspondido y con quien mantendrá una ardiente
correspondencia, más sensual y menos intelectual que sus cruces
epistolares con Rebeyrol. Son meses de lectura obsesiva y firmes
descubrimientos: <i>El idiota</i>, de Dostoievski; <i>Los cardos del Baragan</i>, de Istrati; <i>El extranjero</i>, de Camus.</span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span>Grado cero</span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Entre
la guerra y la salida de su primer libro en marzo de 1953, Barthes se
gana la vida dando clases, mientras escribe reseñas o pequeños ensayos
para diversas publicaciones.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En 1947 se topa con Maurice Nadeau,
quien lo introduce en el mundillo intelectual, y unos tres años después
conoce al editor y escritor Jean Cayrol. Samoyault tilda a este
encuentro de "decisivo" por varias razones; entre ellas, porque
proporciona a Barthes nuevos lazos con la literatura que entonces se
estaba escribiendo en Francia y, ante todo, porque Cayrol lo llevará al
sello Seuil, donde editará no únicamente <i>El grado cero...</i> (libro que Raymond Queneau había rechazado en Gallimard), sino también todos sus libros futuros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Al
primer libro le sigue, pocos meses después, un encargo en el que, así y
todo, Barthes logra dejar su marca de autor: un ensayo en torno a la
obra del historiador Jules Michelet (1798-1874) para la colección
"Écrivains de toujours". Al publicar <i>El grado cero...</i> y <i>Michelet</i>
con tan pocos meses de diferencia, apunta Samouyault, Barthes "presenta
un perfil de no-especialista", lo que puede verse como una especie de
desventaja, pero al mismo tiempo está perfeccionando su método: el <i>collage</i>
de fragmentos (lo que suscita las reservas de quienes buscan tesis
tradicionales), el uso de "mayúsculas conceptuales" o de comillas para
ciertos vocablos que quiere destacar o relativizar y, principalmente,
una crítica "temática" que equivale a un abordaje sesgado y visual de la
literatura.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Su <i>Michelet</i> suscita de todo menos
indiferencia. Algunas voces se alzan hostiles o hasta burlonas, pero
también recibe apoyos públicos y privados. En su libro, Samoyault
reproduce una carta de Jean Starobinski ("no renuncie a la investigación
temática", lo anima) y otra de Gaston Bachelard, no exenta de
mayúsculas: "En su caso, el Detalle se vuelve Profundidad [...]. Los
temas están tan bien elegidos que el relieve revela el pensamiento
íntimo. Usted hará con tranquilidad una gran obra. Se lo digo yo,
también con tranquilidad."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Entre 1954 y 1963, Barthes llega a
publicar 80 artículos en 22 revistas distintas. Para ello influye mucho
la publicación en la revista <i>Esprit</i>, en octubre de 1952, de un
texto consagrado al "catch". Será la primera de sus muchas "mitologías"
que analizan elementos u objetos sociales de gran densidad simbólica
mediante un método de lectura donde lo ideológico no excluye lo poético y
que se basa en un principio desmitificador. Un método que, dicho de
otra manera, denuncia esos momentos cuando -sintetiza Samoyault- "el
mito opera una conversión de lo cultural en lo natural".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Publicado en 1957, <i>Mitología</i>s
se convertirá en el libro más popular de Barthes, máxime tras su
edición de bolsillo de 1970, que supera los 300 mil ejemplares. Le
valdrá la admiración de intelectuales como Umberto Eco y le abrirá
muchas puertas: las primeras invitaciones a dar charlas en el extranjero
y, más aún, su entrada en 1960 a la Escuela Práctica de Altos Estudios
(EPHE, por su nombre en francés), que más tarde será la Escuela de Altos
Estudios de Ciencias Sociales (EHESS) donde él propiciará, en 1967, el
ingreso de Gérard Genette. Tendrá, entre sus muchos alumnos, a Georges
Perec, a Ítalo Calvino o a Julia Kristeva, quien lo acercará a la obra
de Mijaíl Bajtin.</span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span>Barthes y los otros</span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Uno de
los máximos aciertos del libro de Samoyault son los capítulos o las
largas secciones que analizan los vínculos entre Barthes y otros actores
centrales de la intelectualidad francesa de su época: desde Camus hasta
Foucault, pasando por Sartre, Lucien Goldmann, Edgar Morin, Jacques
Derrida o Claude Lévi-Strauss, entre muchos más. Todo esto sin olvidar
sus lazos por lo menos cambiantes con el llamado <i>nouveau roman</i>
(movimiento del que suele rescatar ante todo a Claude Simon) y su
resistencia a ese eslogan, el de nueva novela, que a su juicio "reúne
todos los ingredientes de una maniobra estratégica", como puede leerse
en la biografía.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En 1960, cuenta Samoyault, Barthes le pide una
cita a Lévi-Strauss. Desea que dirija su tesis sobre la moda. El
encuentro es, al mismo tiempo, "decepcionante y estimulante".
Decepcionante porque Lévi-Strauss no acepta: la etnografía de lo
contemporáneo le resulta, acaso, un poco trivial. Estimulante porque
Lévi-Strauss le recomienda la lectura de <i>Morfología del cuento</i>,
de Vladimir Propp, y porque "Barthes llega con la idea de trabajar en
torno a las vestimentas y Lévi-Strauss le propone que se limite al
discurso sobre la moda, lo que transforma la dirección de su trabajo y
representa una etapa importante en la delimitación de su método
estructuralista".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En cuanto a Jean-Paul Sartre, aparece en la
biografía como "modelo y contramodelo", alguien que entabla con Barthes
caminos paralelos y cruzados. El vínculo es sutil: aunque Sartre no es
citado textualmente ni una vez en <i>El grado cero...</i>, su nombre es
mencionado en tres ocasiones, dice Samoyault, y más de una idea del
libro responde a viejos textos suyos. Por ejemplo, tras la pregunta
sartreana "¿qué es la literatura?", Barthes plantea "¿qué es la
escritura?".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">"En los años 1974-1975, cuando Sartre ya ha sufrido
dos ataques y el segundo de ellos lo ha dejado casi ciego, Barthes
reconoce la influencia que éste tuvo en él", apunta Samoyault, que
también advierte entre ellos un dato biográfico en común: sus dos
padres, militares en la marina, murieron cuando el hijo tenía un año de
edad. Al principio, como había hecho con la figura de Gide, Barthes
tiende a ocultar o difuminar la influencia sartreana. Pero su interés
por lo efímero o por la inestabilidad es un innegable punto en común.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">"Cuando,
apenas finalizada la guerra, Sartre aparece como la referencia de lo
moderno, Barthes no pretende definirse de este modo; cuando, más tarde,
Barthes se vuelve el campeón de la vanguardia y de la nueva crítica,
Sartre postula un retorno al humanismo", escribe Samoyault. Al
compromiso activo de Sartre se opone, en el caso de Barthes, un vínculo
más complejo con la política y una actitud más pasiva: a las ambiciones
totalizantes del primero, se opone en el segundo una preferencia por las
formas breves y la fragmentación. Pero uno y otro han inventado una
nueva forma de ensayo, "a medio camino entre la novela y el tratado",
por medio de una escritura que "en vez de fijar el razonamiento, lo abre
a un mundo tan vasto y tan utópico como el de las novelas".</span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span>Nueva crítica</span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Las páginas dedicadas a <i>Sobre Racine</i>
(1963) y a las consecuencias que trajo la publicación de este libro son
algunas de las más reveladores de la biografía. Casi dos años después
de que Barthes da a conocer su ensayo sobre Racine, se ve envuelto en un
debate público con el escritor y docente universitario Raymond Picard.
"Mientras Barthes intervenía en el campo de la literatura contemporánea,
sus experimentaciones no podían hacer mal a nadie, puesto que en la
Sorbona no se enseñaba la obra de ningún autor vivo", observa Samoyault.
Pero otra cosa es cuando se mete con autores clásicos, como también lo
hace en los <i>Ensayos críticos</i> de 1964, su primer libro dentro de la nueva colección Tel Quel.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En su análisis del episodio en torno a<i> Sobre Racine</i>,
Samoyault evalúa con objetividad los argumentos de Picard y Barthes,
reconoce que este último se ha dejado llevar por cierta tendencia a las
fórmulas o por "el gusto de las generalizaciones", revela que Barthes se
sentía "incómodo con los conflictos", y cuenta que lo que más afecta a
su biografiado es el hecho de que muchos medios que él suponía aliados
(entre ellos, <i>Le Nouvel Observateur</i>) avalaran a Picard. Son las
insinuaciones de "impostura" lo que más lo lastiman, "ya que el miedo a
ser un impostor fue una constante en su vida".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Poco a poco,
algunas reacciones lo reconfortan. Como cuando, en noviembre de 1965,
Gérard Genette le envía un texto que ha escrito en respuesta a Picard.
El texto de Genette no se publicará, pero dispara en Barthes la idea de
plasmar un libro que, más que una larga réplica a Picard, sea una
argumentación de su forma de entender la crítica. El proyecto se
convertirá en <i>Crítica y verdad</i>, que sale a la venta con la faja:
"¿Hay que quemar a Barthes?". El libro proclama "una soberanía de la
crítica" que es otra forma de entender el alcance de los estudios
literarios. "Cuando se responde a unos ataques, es muy difícil no
descender al nivel del adversario", le dice Michel Butor en una carta
personal, tras la salida de <i>Crítica y verdad</i>. "Pero usted ha
logrado hacer de Picard un simple pretexto [...]. Muchos van a lamentar,
ahora, no haber salido entonces en su defensa". A esta carta se suman
otras, de similar tenor, de Lacan, Deleuze o J. M. G. Le Clézio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Fortalecido,
Barthes no deja de interesarse en toda clase de discursos: publicidad,
revistas de moda, cine, fotografía (sobre esta última escribirá un libro
entero: <i>La cámara lúcida</i>). Su creencia es que muchas formas
contemporáneas, como la canción popular o la fotonovela, obligan a
revisar las nociones críticas convencionales. Pero no abandona nunca la
literatura, "como corpus, como producción y como proyecto", sostiene
Samoyault. Tanto es así que en los años sesenta informa, siempre que
puede, de la salida de algún libro que estima valioso y en los años
setenta "sienta las bases de sus grandes textos acerca de la lectura
como modelo de libertad y de creatividad": <i>S/Z</i>, donde analiza extensamente <i>Sarrasine</i>,
de Balzac, y plantea la tantas veces citada "muerte del autor" (premisa
que en la biografía aparece vinculada con Mayo del 68) y <i>El placer del texto</i>, donde el eje del análisis, advierte Samoyault, se desplaza de la escritura a la lectura.</span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span>Consagración y duelo</span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Los
últimos años son los de la consagración, pero a la vez los del duelo
(tras la muerte de su madre) y los de la dura aceptación de los primeros
síntomas de vejez.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La consagración puede rastrearse en hechos
como su ingreso en el Collège (ingreso por el que lucha exitosamente
Michel Foucault), la invitación a ser parte del jurado del premio
Médicis (a partir de 1973) o la generalización de palabras inventadas o
rescatadas por él: por ejemplo "biografema", que acabará en los
diccionarios.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">A su obra, que cada vez se ocupa más del cuerpo y de lo individual, se suman los esclarecedores <i>Fragmentos de un discurso amoroso</i>
(1977, otro de sus libros más masivos: casi 100 mil ejemplares vendidos
tras la salida) y las crónicas de viaje, que no excluyen la reflexión:
tanto el diario de su visita a China en 1974 (publicado póstumamente, en
2009) como las observaciones sobre Japón recogidas en <i>El imperio de los signos</i>.
Lo que atrae a Barthes de los viajes no es tanto la experiencia
turística tradicional, sino los detalles: "La manera en que vive la
gente, los objetos cotidianos, la forma en que los cuerpos se desplazan
en el espacio, los barrios populares y periféricos", enumera Samoyault.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La
pasión por Japón es amplia: estudia la caligrafía, se sumerge en los
haikus, y hasta toma los textos taoístas como modelo para su vínculo,
como docente, con los alumnos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En esos mismos años efectúa también una larga estadía en Marruecos: buena parte de la experiencia aparece fragmentada en sus <i>Incidentes</i>,
que Samoyault compara con instantáneas fotográficas y también describe
como "un momento en que lo real se desrealiza generalizándose".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La muerte de Henriette Barthes, a los 84 años, marca el principio del fin y depara el que acaso sea su libro más visceral, <i>Diario de duelo</i>,
aunque el adjetivo parece algo impropio para el autoanálisis
hipersensible y casi clínico que destila. "Mi madre me hacía adulto, no
niño. Desaparecida ella, vuelvo a ser niño", reza un apunte al margen
del <i>Diario de duelo</i>, que Samoyault recupera y suma a esa especie de pesquisa o búsqueda de "algo incompleto e inhallable".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">"Los
demás casi no perciben mi duelo", apunta Barthes en mayo de 1978. Pero
se equivoca llamativamente, como si fuera (al menos, por una vez) mal
lector. "La muerte de su madre -dice Samoyault- fue un hecho
catastrófico". Tanto es así que saldrá transformado: con ganas de
escribir un novela, como revela la biografía; con el deseo de escribir
un texto acerca de la homosexualidad; con la tendencia a reflexionar más
que nunca sobre el paso del tiempo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Un pasaje de la sensible y
lúcida evocación que publicó Patrick Mauriès hace ya dos décadas enumera
las "cosas perdidas" tras la muerte de Barthes: "un timbre de voz; un
cuerpo envarado; unos dedos cortos dando golpecitos a un cigarrillo...".
El inventario no excluye su "reticencia a imponer las ideas" en el
intercambio diario, sus proyectos inconclusos y la pena de no haber
escrito nunca acerca de uno de los autores que más contaban para él:
Jean Genet. Pero están también las cosas que quedan tras la muerte de
Roland Barthes. Y este otro inventario es parte de lo que Samoyault ha
logrado con su libro.<span class="fin">.</span></span></div>
<h3 itemprop="name" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Barthes o la aventura de lo inteligible</span></h3>
<div class="primero" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Dos expresiones echan una luz íntima sobre la matriz
que determinó el objeto de estudio de Roland Barthes y los modos de
aproximación que eligió para explorarlo. Ambas fueron publicadas por Le
Figaro Littéraire en 1962 y están incluidas en el libro <i>El grano de la voz</i>
(Siglo XXI), compendio de las entrevistas que el escritor concedió
entre 1962 y 1980. Dijo Barthes en esa oportunidad: "Uno es ensayista
porque es cerebral. A mí también me gustaría escribir cuentos, pero me
paralizo ante las dificultades que tendría para encontrar una escritura y
expresarme". Y luego: "Lo que toda mi vida me ha apasionado es la
manera en que los hombres hacen inteligible el mundo. Es, si usted
quiere, la aventura de lo inteligible, el problema de la significación.
Los hombres dan un sentido a su manera de escribir; con palabras, la
escritura crea un sentido que las palabras no tienen en un principio".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Es
decir, el discurso, el ordenamiento que vuelve las cosas abordables por
la inteligencia, como objeto, y el ensayo como instrumento de
observación. Instrumento que ofrece un doble beneficio: la
trascendencia, porque la escritura nos permite "durar un poco más que
nuestra voz", y la posibilidad de establecer una relación dialéctica, si
el texto llega a destino, porque Barthes atribuía al lector una
singular capacidad creativa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En noviembre de este año el autor de<i> Fragmentos de un discurso amoroso</i>
hubiera cumplido cien años. Su forma de leer y de interpretar
modificaron el ejercicio de la crítica con aportes que en su momento
despertaron entusiasmos y enconos igualmente apasionados, y que hoy
siguen vigentes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Entre las múltiples pasiones intelectuales que
ocuparon su vida, el análisis de la imagen y el relato cinematográfico
fue central. El cine aún no se había volcado de manera masiva al
entretenimiento juvenil sino que era lo que se podía considerar "un
objeto de cultura", digno de un estudio que excediera los aspectos
técnicos de su realización. Eso hizo Barthes, no sin lamentar la tensión
entre deseo y deber: "Existe una moral más o menos difusa de las
películas que hay que ver, imperativos de origen cultural forzosamente,
que son bastante fuertes cuando se pertenece a un medio cultural. [...]
De tal modo, cuando elijo, las películas que <i>hay</i> que ver entran
en conflicto con la idea de imprevisibilidad total que representa el
cine todavía para mí y, de manera más precisa, con las películas que
espontáneamente querría ver pero que no son las películas seleccionadas
por esa especie de cultura difusa que está haciéndose".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Su mayor
intensidad, con todo, la dedicó a la palabra escrita. De ese amoroso
empeño se desprende, sutil, una enseñanza que no se propone serlo: las
desdichas de los hombres constituyen siempre el verdadero objeto de la
literatura.</span></div>
</blockquote>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-78840717368216691422015-05-12T07:00:00.001-07:002015-05-12T07:00:58.458-07:00¿Cómo murió realmente Osama Bin Laden?<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">El
mítico periodista Seymour Hersh asegura que el líder yihadista fue
entregado por los servicios secretos del Pakistán, que lo tenían
capturado desde el 2006</span></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY3ATd-B-XEu2tVrCLs0AIbG59gXuIjblWxSEWe7d06ofC-FxhU9XNVl7_ufxrjdx12X7DASGQf2Og9ne77Y0WzEsOV1fIyWkF3jcL-ZyxwLzhETgEBlaZtdz9aNCLtnVfXEAicGCyQV9g/s1600/Osama+bin+Laden,+en+una+imagen+de+archivo.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY3ATd-B-XEu2tVrCLs0AIbG59gXuIjblWxSEWe7d06ofC-FxhU9XNVl7_ufxrjdx12X7DASGQf2Og9ne77Y0WzEsOV1fIyWkF3jcL-ZyxwLzhETgEBlaZtdz9aNCLtnVfXEAicGCyQV9g/s640/Osama+bin+Laden,+en+una+imagen+de+archivo.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Osama Bin Laden, en una imagen de archivo./elperiodico.com</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">¿Fue realmente la muerte de <strong>Bin Laden </strong>como nos contaron? El prestigioso periodista estadounidense <strong>Seymour Hersh </strong>asegura que no. En un <a href="http://www.lrb.co.uk/v37/n10/seymour-m-hersh/the-killing-of-osama-bin-laden" target="_blank">artículo</a> publicado por la <strong>London Review of Books </strong>asegura que las <strong>autoridades paquistaníes </strong>conocían la operación que acabó con la vida del líder de <strong>Al-Qaeda</strong>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Según cuenta el <strong>Premio Pulitzer</strong>, Osama Bin Laden estaba retenido por los servicios de inteligencia del <strong>Pakistán </strong>(ISI) desde el año 2006 para usarlo contra los <strong>talibanes </strong>y las actividades de grupo terrorista en su país y que un exoficial de inteligencia reveló a los <strong>Estados Unidos </strong>el paradero del <strong>líder yihadista </strong>a cambio de 25 millones de dólares.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La versión oficial de la <strong>Casa Blanca </strong>es que Bin Laden fue asesinado en su domicilio en <strong>Abbottabad </strong>el mayo de 2011 tras un tiroteo contra los<strong> Navy Seals</strong> estadounidenses. Hersh cuenta que eso es mentira y que el jefe de los <strong>terroristas </strong>fue entregado por parte de ISI.</span></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">FUENTES DE ALTO RANGO</span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Seymour Hersh ha dicho que su principal fuente es un alto funcionario de <strong>inteligencia </strong>de
los Estados Unidos con conocimiento de la incursión al que no
identifica para protegerlo. El periodista también ha asegurado que la
información está contrastada por fuentes de Pakistán y corroborada por
consultores del Comando de Operaciones Especiales estadounidenses.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Hersh también remarca que su cuerpo no fue sepultado en el mar sino que los restos de su <strong>cadáver </strong>fueron a parar en una bolsa y que algunas partes de su cuerpo fueron arrojadas desde el helicóptero a las montañas del <strong>Hindu Kush</strong>.</span></div>
<br />
<iframe frameborder="0" height="296" hspace="0" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="http://www.ultimedia.com/deliver/generic/iframe/mdtk/03321178/src/smvszx/zone/2/showtitle/1/" vspace="0" width="485"></iframe><br /><span style="font-size: medium;"></span>delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-1917382508750119892015-05-08T08:31:00.000-07:002015-05-08T08:31:13.853-07:00Un día como hoy en 1968, inició la revuelta estudiantil del mayo Francés<div class="post-body entry-content" id="post-body-5251117447376232051" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;">Mayo de 1968, conocido como <i>Mayo Francés</i>, fue una época de
constantes protestas por parte del movimiento estudiantil, la mayor
huelga realizada en Francia y que puso a tambalear el gobierno de
Charles de Gaulle</span></h3>
</div>
</blockquote>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP_6T4rWwtXe1MedNBebqTx_QEraSPnP_MX3vJb9VvFdGE06-Z4pDQNR6Y-pxqaLSiBCxA81HBRp6J3f2ymfUh7jSY6HtseESTLZXHCcrsP6HhgQ07aw7U177fYaD-6WvRNYaQuRzgVHza/s1600/MayoFrances.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="436" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP_6T4rWwtXe1MedNBebqTx_QEraSPnP_MX3vJb9VvFdGE06-Z4pDQNR6Y-pxqaLSiBCxA81HBRp6J3f2ymfUh7jSY6HtseESTLZXHCcrsP6HhgQ07aw7U177fYaD-6WvRNYaQuRzgVHza/s640/MayoFrances.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Se inició la protesta juvenil más legendaria en los tiempos modernos./colombiainforma.info</span></td></tr>
</tbody></table>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"> A estas luchas se unieron grupos de trabajadores, el
partido comunista francés, sindicatos y el movimiento hippie. Las
movilizaciones se extendieron desde el 2 al 31 de mayo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: medium;">
<b>Antecedentes</b></span></h3>
<span style="font-size: medium;"><br />En los años 60 se dieron cambios a nivel mundial
dando origen a nuevas reformas políticas y estructurales. Fue la época
de la consolidación de la revolución cubana que generó movimientos de
izquierda en solidaridad con Cuba y en contra de la guerra de Vietnam.<br /><br />En
Francia surgieron movimientos durante la guerra de Indochina y Argelia,
tanto de izquierda como de ultraderecha. El gobierno autoritario del
general De Gaulle generó mayor represión sobre el movimiento obrero y
estudiantil. Se aceleró el éxodo rural creciendo la sociedad de consumo.
Los medios de comunicación influenciaban esta época.<br /><br />La economía
de Francia decayó después de haber vivido una época de prosperidad. El
desempleo fue creciendo. Se fueron generando movilizaciones por parte
del sector obrero al que se fueron sumando agricultores y estudiantes.
En 1963 los trabajadores mineros habían realizado protestas ante el
gobierno porque se sentían excluidos de la prosperidad económica del
país. Reclamaban sueldos justos, y horas de descanso.<br /><br />Los
movimientos estudiantiles se fueron consolidando progresivamente y se
sumaron a las causas obreras. Criticaban la organización capitalista de
la post guerra y el estilo de vida plástico impuesto.<br /><br />En este
contexto, el movimiento estudiantil fue generando diferentes
manifestaciones y protestas. Una de las protestas fue contra la
detención de estudiantes que estaban en contra de la guerra en Vietnam.
El decano de la facultad ordenó el cierre de la Universidad. En
represalia, los estudiantes sabotearon los exámenes parciales. Se
generaron enfrentamientos con los estudiantes derechistas, quienes se
tomaron la Universidad el 2 de mayo y acusaron a los estudiantes
protestantes de terroristas. Fueron detenidos varios estudiantes
movilizados.<br /><br />Posterior a los hechos, se sucedieron diferentes
enfrentamientos entre los estudiantes de izquierda quienes defendían la
reivindicación de obreros y trabajadores con el movimiento de
estudiantes de extrema derecha quienes saboteaban las movilizaciones. La
violencia de la policía generó rechazo de la sociedad y solidaridad
con el movimiento estudiantil. Una de los más grandes enfrentamientos se
produce el 10 de mayo dejando cientos de estudiantes heridos.<br /><br />Esta
situación provocó que el movimiento obrero y la sociedad civil de
Francia se unieran a una huelga general. El movimiento estudiantil se
tomó la Sorbona. La toma permitió ganar para los estudiantes centros de
enfermería, comedores y guardería.<br /><br />La huelga de de los
trabajadores se fue extendiendo en todo Francia, y se fueron tomando las
fábricas paralizando la mayor parte del país. Los trabajadores
controlaban la venta y los precios al mercado. El movimiento estudiantil
se unió al movimiento obrero. Las vías de Francia se controlaron por
los movimientos sociales.<br /><br />Ante esta situación, el gabinete de
Pompidou aceptó abrir conversaciones con el movimiento obrero. Los
acuerdos realizados alcanzaron un incremento del 35% en el salario
mínimo industrial y del 12% de media para todos los trabajadores. Bajo
la inconformidad de mantener a De Gaulle en el gobierno, este es
presionado y el 30 de mayo anunció elecciones</span></div>
</blockquote>
</div>
delcastilloencantado.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/00460248013275241355noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4042837187130503214.post-39502663214268157292015-05-07T10:08:00.000-07:002015-05-07T10:08:18.915-07:00¿Otro liberalismo es posible? <div class="post-body entry-content" id="post-body-3181320445998848126" itemprop="description articleBody">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: large;">Se publica el primer volumen de las
obras completas de María Zambrano, donde la pensadora se pregunta cómo
garantizar la libertad individual en una sociedad que no renuncie a la
fraternidad </span></h3>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8QaeB7xz5lqXMlyG7pPhRRLzOYRQhBb8qTaJ-tTauhk_WJGBX1Spt9stjJRpldNfBj6lGxw3VJRkC_oG_bXeOoZMFHEzQVwfzSeaX95RQFZ83qkzZ6_67Ntl0IHF-NJQaKWME5EqMG0Mv/s1600/Maria+Zambrano+hacia+1934.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8QaeB7xz5lqXMlyG7pPhRRLzOYRQhBb8qTaJ-tTauhk_WJGBX1Spt9stjJRpldNfBj6lGxw3VJRkC_oG_bXeOoZMFHEzQVwfzSeaX95RQFZ83qkzZ6_67Ntl0IHF-NJQaKWME5EqMG0Mv/s640/Maria+Zambrano+hacia+1934.jpg" width="530" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">María Zambrano en 1934.</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzJy86aCBQwuPXL-ctXWN343NDBkx1hMHm5XPq1tXbjseheWDXdQhjmcq1YyOaXwM45aU2MBjhij3v9ZnXQSxQu5-KFfBf0VKcgQP89vDDJoWULr2QVwdidkinAL1rWo_TP28_uFQUaW-g/s1600/Maria+Zambrano.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzJy86aCBQwuPXL-ctXWN343NDBkx1hMHm5XPq1tXbjseheWDXdQhjmcq1YyOaXwM45aU2MBjhij3v9ZnXQSxQu5-KFfBf0VKcgQP89vDDJoWULr2QVwdidkinAL1rWo_TP28_uFQUaW-g/s1600/Maria+Zambrano.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">La pensadora en Roma, en 1956 Archivo/Fundación María Zambrano./lavanguardia.com</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">No por ser el primer libro de <a href="http://www.lavanguardia.com/cultura/20120221/54258081249/personas-democracia.html"><b>María Zambrano</b></a> es menos ambicioso. <b><i>Horizonte del liberalismo</i></b>, publicado en 1930, y ahora recuperado por <b>Galaxia Gutenberg</b> en el primer volumen de las obras completas de la filósofa, es ya una invitación a pensar sobre el papel de la <b>intuición</b> en el pensamiento y en el compromiso cívico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El texto viene presentado por una edición cuidadísima de<b> Jesús Moreno</b>,
que destaca que el libro aparece en una época de esperanza, cuando ha
caído la dictadura de Primo de Rivera. ¿Pero qué tiene que decirnos un
ensayo de aquel momento? ¿Por qué hemos aceptado hoy, casi sin
rechistar, confundir el liberalismo con el neoliberalismo? ¿Qué hay que
rescatar de esa reivindicación de la libertad individual? ¿Cuáles han
sido los excesos -que en la actualidad pagamos con todas las hipotecas-
de una corriente que debiera ser autocuestionable por naturaleza?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><a href="http://www.lavanguardia.com/libros/20130304/54367236497/pintura-zambrano.html">Zambrano</a>
admite la concepción humanista de la vida que aporta el liberalismo. Se
pregunta la pensadora si es posible una política que salve, a la vez,
lo económico y la cultura. Después del naufragio positivista, al que
califica de “cientifismo mediocre”, hay que volver a unir vida y
política. No lo hará ni la “amorfa narración notarial” que intenta
impregnar de frío <b>racionalismo</b> lo cotidiano, ni la
voluntad totalizadora “que aplasta al individuo”, aquella que el
comunismo soviético ofrecía. ¿Por qué le tenemos pánico a lo imprevisto?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">“Nuestro
extremado individualismo nos ha llevado a reconocer no más que a un
individuo: el nuestro, rechazando toda diversidad”, apunta Zambrano, que
insiste en la diferencia entre una política estática y una política
dinámica. El liberalismo es, ante todo, “una cuidadosa delimitación de
poderes”. ¿Por qué le llamamos <i>liberalismo</i> a esta manera nuestra de organizarnos, entonces?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><b>Las trampas del dogmatismo</b><br />Reflexiona
también Zambrano sobre qué quiere decir ser conservador y qué significa
ser revolucionario. Se suele ser conservador, nos dice la autora de <i>El hombre y lo divino</i>,
por pereza o por egoísmo, pero hay mucha política disfrazada de
revolucionaria que tiene la misma rigidez que aquello que denuncia.
“Será revolucionaria aquella política que creerá más en la vida que en
la aplicación apriorística de unas cuentas fórmulas, expresadas con
exigencias de perennidad”, escribe. Todo lo humano pasa, fluye, muere.
Una política, se autoproclame conservadora o revolucionaria, que no
cuente con el tiempo, no será liberal. Será dogmática.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">El ansia
por fijar la vida en formas inteligibles que, una vez alcanzadas, son
las únicas, es el error en el que ha caído la izquierda y la derecha, el
abuso de racionalismo en el que hemos convertido la vida en común. El
dogmatismo consiste en creerlo todo revelado. Nada restará, entonces,
por saber ni averiguar, sólo será posible recopilar y ordenar. ¿Estamos
dispuestos a aceptar una política que sea sólo gestión y burocracia? ¿En
qué momento hemos renunciado al asombro?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">“Una política de
esencia revolucionaria no significa necesariamente una revolución”,
aclara María Zambrano, que rechaza “su brusquedad de catástrofe”, “la
crueldad de sus procedimientos”. Una revolución -ahora que hemos
convertido en lema aquello de “revolución democrática”- no es una
doctrina, sino un estado social. Si el cambio es siempre legítimo, lo
nuevo no puede ser un valor en sí mismo. Esa confusión, que tanto
interesa a “gentes sin vida, sin pasión, a políticos de invernadero”,
aún parece perseguirnos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Zambrano nos advierte: “La vida jamás
podrá conocerse en su totalidad”. No es la copia de una idea que los
expertos traerán de casa. Y esto, es cierto, encarna un peligro: el <b>escepticismo</b>. ¿Cómo superarlo? Con la <b>intuición</b>, nos dice la pensadora, que es capaz de sortear el recinto amurallado del prejuicio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">La autora de <i>Hacia un saber sobre el alma</i>
hace una lectura crítica, también, de esa idea de progreso en la que el
entusiasmo se convierte en charlatanería. Hay una adicción a la
superación constante, una apología del <b><i>récord</i></b>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Así
llega Zambrano, querellándose contra la soberbia del racionalismo, sea
conservador o supuestamente revolucionario, a apuntar la mayor
contradicción que ha de combatir el liberalismo: “En su origen, ya la
libertad, para tener libertad, se limita, se niega a sí misma”. En la
sobrevaloración del individuo, visto a sí mismo como un fin, olvidamos
que el origen es superar toda esclavitud. La emancipación que busca el
liberal ha de garantizar la referencia, la fraternidad, la igualdad con
el otro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">“¡Tan individualista, tan humano el liberalismo, creó un
producto ético ajeno a toda vibración humana e individual!”, grita
Zambrano. Y reclama que el liberalismo, otro liberalismo, sea capaz de
volver a la legitimidad del instinto, a la fe en un <i>nosotros</i>.
Que la inteligencia, así, sea un timonel y no una prisión. Sin que el
dinero ni el mercado sean excusa u objetivo. Que seamos capaces de ver
la luz sin separarnos de la “placenta” que nos une. Y es que el
individuo, por fuerte que sea, no puede existir aislado. Hemos de
sentirnos vinculados, concluye la pensadora. El vínculo es, y ésa es la
paradoja, la condición de posibilidad para ser auténticamente libres.</span></div>
</blockquote>
</div>
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